盛夏皖南，陽光熾熱如火，霞光絢爛滿天，山川景色分外靈動，連生活的滋味也熱烈了幾分。

　　從黃山市中心城區(qū)東行，約10分鐘車程便到了屯溪區(qū)屯光鎮(zhèn)篁墩村。

　　雨過天晴的篁墩，微風徐徐，青荷搖碧，滿眼清爽綠意，描繪著夏日蓬勃向上的獨特美麗。

　　篁竹無言閱歲華

　　古往今來，徽州因為博大精深的地域文化成為一個特殊的存在?；罩荽迓淝∈腔罩菸幕瘋鞒械闹匾d體。

　　說起徽州村落，多數(shù)人的第一反應是粉墻黛瓦馬頭墻，首先想到的是列入世界文化遺產(chǎn)名錄的黟縣西遞、宏村。

　　其實，有一個村落在徽州文化中的地位獨樹一幟，一直神秘而低調，這就是篁墩。

　　據(jù)《篁墩村志》記載，篁墩在秦時置黟、歙兩縣不久就建村，至今有近2000年歷史，堪稱徽州村落的“活化石”。

　　古時的徽州，是一個由移民而構建的宗族社會，先后經(jīng)歷了西晉時期“永嘉之亂”、唐朝時期“安史之亂”和黃巢起義、兩宋時期“靖康之亂”三次人口大遷徙。

　　道光《徽州府志》有載：“東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之阨?！被罩莸靥幦f山環(huán)抱之中，地勢險要，遠離戰(zhàn)亂，自然成了中原士族大家南遷的理想之地。

　　“天馬列其前，石壁擁其右，古宮輔其左。大河前繞，重山后鎮(zhèn)，居然一隩區(qū)也?！庇赫曛乜獭冻讨礻I里志》卷一《地靈志》中描述的篁墩，更是賦予了徽州“理想之地”的隱蔽性和穩(wěn)定性，成了眾多外來士族的始遷地、避難地和集散地。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，元代以前，在遷徙到徽州的士族中，始遷篁墩的有32個姓。另外，因戰(zhàn)亂、災害等原因，遷居篁墩得以保祖的氏族有10多個姓。

　　正是獨特的地理條件、包容的文化基因、穩(wěn)定的社會結構，?篁墩與福建省寧化縣石壁村等，被學術界稱為古時知名的宗族遷徙地。

　　在漫長的歲月里，有不少于39個姓氏在不同時期從篁墩遷出，落戶他鄉(xiāng)，開枝散葉，瓜瓞綿綿。

　　坐落在池州東至縣的南溪古寨，被人們稱為“大山深處最后的匈奴部落”。有意思的是，當?shù)亟鹗舷热司褪菫楸茳S巢起義南遷篁墩，后來輾轉遷至東至的。

　　當然，篁墩被古人津津樂道，首推人杰地靈。因為這里是程朱理學創(chuàng)始人程顥、程頤和集大成者朱熹的祖居地，素有“程朱闕里”之稱。

　　時光荏苒，歲月如梭。如今的篁墩，由于區(qū)劃調整、城鄉(xiāng)建設等緣故，古村落風貌受損，程朱闕里祠、朱夫子祖墓、程氏統(tǒng)宗祠等核心文物缺乏系統(tǒng)性修繕，人們念茲在茲的“徽州文化第一村”已形似神失。特別是面對西遞、宏村等徽州古村落旅游的風生水起，落寂的篁墩一臉無奈。

　　洗盡鉛華淺淡妝。漫步篁墩村中，近年重修的“程朱闕里坊”，鐫刻著當年乾隆御賜的“洛閩溯本”手書。佇立牌坊下，“我是誰?我從哪里來?我該往何處去?”，心底涌起蘇格拉底的“哲學三問”。

　　步隨流水覓溪源

　　“徽州文化是傳承中華正統(tǒng)文化的典型，是中華文化的主流，人們對中國燦爛文化的回首，總要把目光投向徽州?！敝諏W專家、廣東省社科院研究員葉顯恩教授如此評價。

　　梳理徽州文化的形成與發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，程朱理學是貫穿徽州文化全要素、全維度、全體系的核心思想。

　　在“半部《論語》治天下”的古時，程顥、程頤和朱熹等學者，首次將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，集成為系統(tǒng)化的理學體系。

　　在山東曲阜大成殿中，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的十二哲者之一。清康熙皇帝曾為朱熹撰聯(lián)：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”，以示推崇。

　　新安郡是徽州的前身。朱熹在大量著述中反復使用“新安朱熹”的署名，道出了他與徽州的血脈之緣和強烈的家鄉(xiāng)認同。同樣，古時徽州頭頂“程朱闕里”的光環(huán)，自然成為程朱理學的重要實踐地。

　　在程朱理學的浸潤下，徽州形成了獨特的社會文化生態(tài)，促進了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮，推動著徽州文化傳承發(fā)展。

　　“窮理之要，必在于讀書?！痹陟h徽州古城，朱熹公園內一塊巨大的石刻上，朱熹的這一語錄分外醒目，映照著“十家之村，不廢誦讀”的徽州風采。

　　一座書院，半部徽州史。坐落在歙縣紫陽山下的紫陽書院，是中國第一座紀念朱熹的書院。它以理學思想與科舉教育的結合，見證著徽州數(shù)百年的社會變遷與文化傳承。

　　當年，為了生計背井離鄉(xiāng)的徽州人，左手持《朱熹家訓》，右手執(zhí)算盤，將朱熹的“天理為義，人欲為利”思想，轉化為“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的商業(yè)倫理和處世信條，創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的商業(yè)傳奇，并以雄厚財力反哺家鄉(xiāng)，修建書院、設立義學、賑災濟困，生動實踐著“仁者愛人”的理學思想。

　　從現(xiàn)代視角看，程朱理學倡導的綱常倫理，固然過于推崇嚴苛的禮教秩序，但其確立了人際關系的基本道德準則，對當時社會結構穩(wěn)定特別是宗族社會治理起著“壓艙石”作用。

　　近年來，徽州文化作為具有國家標識性意義的區(qū)域文化備受關注，徽學研究走向更高層次、更寬領域，黃山市也把建設國家徽學研究院提上了議事日程。

　　“在當下的徽學研究中，程朱理學特別是朱子文化的研究態(tài)勢總體偏弱，與其在徽州文化中的核心地位不相稱?！秉S山市程朱理學研究會秘書長朱志翔認為：一是對程朱理學的當代價值認識不足、挖掘不夠，對相關文物遺存投入不大、保護不力，缺乏整體規(guī)劃和系統(tǒng)保護；二是程朱理學的學術研究碎片化，研究成果層級不高、影響不廣，文化內涵未能轉化為大眾可感知的敘事體系；三是程朱理學的文化內涵與黃山旅游聯(lián)動不多、融合不深，沒有創(chuàng)造出尋根旅游、研學旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品等更多新價值形態(tài)。

　　為有源頭活水來

　　在歙縣博物館，陳列著一張泛黃的《紫陽講堂會約》，“務經(jīng)明行修，崇尚周程張朱之學……”的字跡依然清晰。這份會約曾規(guī)范了無數(shù)學子的為學之道，也折射出程朱理學對徽州社會日積月累的塑造。

　　然而，熟知徽州歷史的人時常也有迷惘：古徽州不單是一個神奇的存在，似乎也是一個矛盾的存在。

　　千百年來，徽州一直以程朱理學為圭臬。在“學而優(yōu)則仕”的封建社會，商人地位普遍較低，長期處于“士農(nóng)工商”四民之末，然而在崇文重教的徽州，竟然崛起了一代徽商。

　　在歙縣棠樾牌坊群旁，有兩座祠堂錯位而立：一為敦本堂，俗稱男祠；一為清懿堂，俗稱女祠。在當時的宗法制度下，女祠打破了“女人不進祠堂”的循例，為國內罕見。

　　同為徽州學者的戴震也在《孟子字義疏證》中系統(tǒng)批判程朱理學，提出了“理欲統(tǒng)一”的思想。

　　凡此種種，看似對立，實則相融。比如，戴震繼承了程朱理學的基本精神和核心內容，但通過考據(jù)學方法重構其內涵，進而接續(xù)孔孟傳統(tǒng)。戴震反對理學對人性壓抑，?以批判推動思想啟蒙，其實是對程朱理學的繼承、突破與發(fā)展，反映了徽州文化的多元性與辯證性。

　　自宋以降，徽州一直是中國學術發(fā)展的典型縮影?；罩菁仁浅讨炖韺W的起源地，也是戴震啟蒙思想的萌發(fā)地，孕育了晚清維新派先驅邵作舟、新文化運動重要代表人物胡適等眾多思想家?；罩萑瞬泡叧?、群星璀璨，揭示了徽州文化薪火相傳最核心的根本：每個時代都在前人鋪就的道路上前行。

　　安徽省政府參事、安徽大學徽學研究中心研究員、博士生導師劉伯山認為，評價儒家文化在古代江南地區(qū)的作用，可以說以朱子之學為代表的理學，是江南地區(qū)社會得以保持千百年穩(wěn)定而未出現(xiàn)劇烈動蕩、江南地區(qū)文化能夠保持整體自我統(tǒng)一而未出現(xiàn)極端分化的堅強思想基礎；而“心學”思想和“事功主義”思潮則是給予江南地區(qū)社會經(jīng)濟文化的活力發(fā)展以理論支持，提供精神力量。

　　從歷史、哲學、文化等多重維度看，程朱理學中包含的民本思想、仁道思想、“天人一體”生態(tài)觀、“格物致知”方法論等，對當今仍有非常重要的理論價值。作為“程朱闕里”，篁墩理當在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護、傳承、利用等方面當標桿、作示范。

　　專注鄉(xiāng)村文旅研究的“鄉(xiāng)思島”工作室負責人黃十三認為，中國的鄉(xiāng)村不缺少歷史，但缺少將歷史活化利用、煥發(fā)新生的方式，篁墩可打造徽州哲學村——“哲里是篁墩”的文化標識，用新定位激活程朱理學文化基因。采取品牌、設計、場景、故事與共創(chuàng)的方式，讓篁墩保留文化根脈、與時代雙向奔赴。

　　黃十三建議，針對黃山市旅游城市特點，篁墩可通過打造“哲里中軸線”項目，串聯(lián)以程朱三夫子為主題的宗祠、牌坊、古街、廣場、公園、陵園、文化長廊、研學基地等，將文化故事全息化融入鄉(xiāng)村肌理，打造可知可感的文化品牌和地理標識。另外，設計推出以“尋根”為主題的研學產(chǎn)品及體驗場景，舉辦朱子詩詞大會、“篁墩家書”全球征集、“遇見哲里”網(wǎng)紅打卡地評選等主題活動，推出“程朱闕里體驗游”“跟著朱子游徽州”等游覽線路，以當代潮流的方式立體展現(xiàn)哲者故里與徽州文化，實現(xiàn)文化主題的多元延展，完成“哲里”到“這里”的轉變。