自古以來，親情詩在眾多類型詩歌中，是情感最深厚、最質(zhì)樸的篇章之一。它不追求辭藻的華麗，重在真情流露，往往以最平凡的日常場景，承載最深沉的血脈聯(lián)結(jié)。而中國新詩中的親情書寫，基本剝離了古典詩的固定意象與格律，以更自由、更內(nèi)在、更復(fù)雜的方式，探索現(xiàn)代家庭關(guān)系中的溫暖、創(chuàng)傷與和解。它既是私密的個人記憶，也是時代裂痕在家庭細(xì)胞中的投影。近十年來，南京詩人龔學(xué)明致力于親情詩的研究、創(chuàng)作與探秘，從新詩的捕捉、技法應(yīng)用等方面，逐步形成了個人獨(dú)特的詩風(fēng)，為新時代親情詩創(chuàng)作研探出一條可貴的獨(dú)特的路徑。

詩人龔學(xué)明近照

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　　從“頌”到“思”，感受情感復(fù)雜化的奇妙

　　新詩發(fā)展百余年，已不再止于謳歌母愛、思念故鄉(xiāng)的單一情感，而是深入親子關(guān)系的復(fù)雜性，即愛中有怨，念中有疏，關(guān)懷中有代際沖突。情感更真實(shí)、立體，甚至充滿張力。龔學(xué)明深諳此理，和眾多有見地造詣的詩人一樣，悟出了自己親情詩創(chuàng)作的見解，大膽嘗試并結(jié)出甜美果實(shí)?！稄墓鹊窖碛心嗤恋奶弁础肪褪瞧錁O具代表性的作品之一：

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　　《從谷到秧有泥土的疼痛》

　　龔學(xué)明

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　　早春薄霧四起

　　陽光勸退后，媽媽現(xiàn)身

　　她的喜悅在生長

　　稚嫩是綠色的，柔和而明亮

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　　我年輕的媽媽在一年之始

　　已經(jīng)忙碌，感覺到了日子的光

　　也在增多：

　　她精選出一顆顆谷粒的飽滿

　　在清水中浸泡出裂開的意愿

　　烏黑而細(xì)膩的泥土平整，潮濕

　　像愛的子宮 期待甜蜜聲音的

　　著落

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　　從谷到秧有泥土的疼痛

　　吮吸白天的快樂和月光的憂郁

　　媽媽的呵護(hù)，期待

　　伴著天地靈氣中的血液

　　催生某種不可知的降臨：

　　它們順著自然的意愿

　　按照先祖的指令，生生不息

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　　現(xiàn)在，我和秧苗都是孩子

　　媽媽的手指柔軟

　　眼神偶爾迷離：秧苗如兒，兒如秧苗

　　當(dāng)我降生，媽媽已忘了疼痛

　　她想著的春天布滿暖風(fēng)

　　她看到樹枝伸向遠(yuǎn)處，像

　　一條隱秘的路屬于時間，屬于

　　親生的孩子

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　　這首詩超越了傳統(tǒng)的“頌”，走向了更復(fù)雜的“思”。它沒有停留于對母愛的單向贊美，而是將“生育”與“耕作”兩個意象系統(tǒng)精密疊合，在贊美中滲入對生命傳承的疼痛、代價與不可知命運(yùn)的深沉思索。

　　詩中，“頌”的層面，有“傳統(tǒng)的基石”的影子，詩的表層仍是頌歌式的，贊美母親作為創(chuàng)造者的勞作與喜悅。如“媽媽的喜悅在生長”，將情感與秧苗的生長同步；“她的呵護(hù)，期待”，指向了母性的無私奉獻(xiàn)；“當(dāng)我降生，媽媽已忘了疼痛”，這里歌頌?zāi)笎鄣倪x擇性記憶與升華能力。這些句子承襲了古典詩中“慈母”與“春暉”的頌揚(yáng)傳統(tǒng)。

　　全詩中，“思”的維度有著情感的復(fù)雜化與深化的特點(diǎn)。詩人通過一系列獨(dú)特的意象聯(lián)結(jié)和情感悖論，構(gòu)建較為復(fù)雜的思考空間。作品展開中，把“疼痛的普遍性與本體化”從“頌”到“思”進(jìn)行了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折，如“從谷到秧有泥土的疼痛”，這是全詩的詩眼。它不再是“臨行密密縫”那種為離別而生的情感性疼痛，而是將疼痛本體化、哲學(xué)化。疼痛是生命破殼、形態(tài)轉(zhuǎn)換(從谷到秧)與扎根(入泥土)的必然代價。泥土的疼痛，即是大地母體生育的疼痛，也是母親身體的疼痛。而“吮吸白天的快樂和月光的憂郁”，凸顯出生命成長的養(yǎng)料是復(fù)雜的，它包含光明的“快樂”與晦暗的“憂郁”。這暗示母愛并非純粹的甜蜜給予，也包含著擔(dān)憂、犧牲與難以言說的情緒消耗。

　　情在詩內(nèi)，亦在詩外。詩人身份的互喻與困惑，折射出了愛中的迷惘，如“秧苗如兒，兒如秧苗”，這不是簡單的比喻，而是身份的混沌與互滲。母親在秧苗中看到孩子，在孩子中看到秧苗。這種互喻帶來的“眼神偶爾迷離”的瞬間，像變化的多棱鏡。那是母性凝視中產(chǎn)生的恍惚，她所呵護(hù)的是一個獨(dú)立的生命，還是自己勞作的一部分?是愛的對象，還是自然指令的載體?這種“迷離”，解構(gòu)了“頌歌”中母親形象全知全能的確定性，引入了真實(shí)人性中的困惑與出神。

　　命運(yùn)的“不可知”與詩的“指令”交織，表達(dá)出了對愛的局限與敬畏之情。如“催生某種不可知的降臨”，母親可以“呵護(hù)”、“期待”，但生命的最終走向是“不可知”的。這與傳統(tǒng)頌歌中“望子成龍”的期待不同，承認(rèn)了母愛的邊界，即她孕育生命，但無法掌控命運(yùn)。接著，“按照先祖的指令，生生不息”，將個體的生育行為置于家族乃至物種傳承的宏大鏈條中，母親在此不僅是“我的媽媽”，更是一個生命傳遞的執(zhí)行者。這既崇高，也略帶一絲被命運(yùn)安排的宿命感，使情感在自豪中摻入了敬畏與謙卑。

　　當(dāng)然，詩作中時間的隱秘道路，也以超越個體疼痛的眺望給了讀者意想不到的另種感受。在結(jié)尾處，媽媽“忘了疼痛”，眺望春天、暖風(fēng)和“一條隱秘的路屬于時間，屬于親生的孩子”。這里的“忘”不是遺忘，而是將個體分娩的肉體疼痛，融入了時間洪流與生命延綿的永恒圖景。她的視線從自身的付出，轉(zhuǎn)向了孩子獨(dú)立的、通向未來的道路。這份愛最終從“擁有”的喜悅，升華為“放手”的眺望。“頌”在此刻徹底轉(zhuǎn)化為“思”，這對生命分離與傳承本質(zhì)的沉思。

　　母親形象不是單純奉獻(xiàn)者，而是一位深刻的哲學(xué)家和詩人。這是詩人詩性升華的體現(xiàn)。這首詩的魅力，正在于它用稻作文明最原始的意象，寫出了最現(xiàn)代、最復(fù)雜的親情內(nèi)涵，即愛是具體的創(chuàng)造，是承受疼痛，是面對未知，是目送一條屬于另個生命的、隱秘的時間之路。

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　　從“象”到“事”，感受細(xì)節(jié)敘事化的魅力

　　古典詩擅長用“明月”“寒衣”等經(jīng)典意象凝練情感，新詩則更傾向于通過一個具體的生活事件、場景或?qū)υ捚蝸沓尸F(xiàn)親情，具有更強(qiáng)的敘事性和現(xiàn)場感。龔學(xué)明的《爸爸謠》就是極具代表性的作品之一：

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　　《爸爸謠》

　　龔學(xué)明

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　　爸爸在天上

　　在地上

　　在干凈的地方

　　從歷史中走出的我的爸爸

　　一生皆為嬰兒

　　在光中行走

　　被水濡濕

　　他歡樂，也低泣

　　爸爸的苦難圣潔

　　他自知，又

　　承載

　　現(xiàn)在，爸爸在天上

　　在地上

　　在干凈的地方

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　　神在派遣

　　人間來來回回，匆忙喧囂

　　爸爸走過

　　圣人飄來

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　　他在本性中生活

　　植物的通透

　　靈性的自在

　　人之為人的短暫憂傷

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　　當(dāng)我的爸爸離開

　　他重新開始

　　回到光的微笑

　　在萬物的深處，悠然忘我

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　　我與爸爸相遇

　　神將意識分贈

　　我的哭泣源于留戀

　　爸爸不再念舊

　　爸爸放下愛

　　自然釋放晶瑩和美

　　他在另一些圣人的路上

　　留下箴言和懷念

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　　爸爸在天上

　　在地上

　　在干凈的地方

　　這是一首充滿靈性光芒與哲學(xué)沉思的現(xiàn)代詩，它通過高度凝練的意象和回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏，將“爸爸”這一形象從具體的人提升至象征層面，實(shí)現(xiàn)了從“象”到“事”的細(xì)膩轉(zhuǎn)化。詩人并不直接敘述父親的一生經(jīng)歷，而是通過一系列富有敘事潛能的細(xì)節(jié)，讓讀者在感知中自行構(gòu)建出生命故事。

　　首先，從意象的敘事潛能看，表現(xiàn)出從具象到精神圖譜的轉(zhuǎn)化。詩歌開篇以“在天上/在地上/在干凈的地方”確立了一個純凈、超越的時空場域。這里的“天上”“地上”不僅是物理空間，更是精神存在的狀態(tài)；“干凈的地方”暗示父親人格的圣潔。這種空間并置本身已隱含敘事，即父親同時存在于不同維度，暗示他的一生具有多重意義。“一生皆為嬰兒”是核心意象，它以“嬰兒”的單純、本真概括父親的生命本質(zhì)，取代了傳統(tǒng)敘事中對年齡、外貌、職業(yè)的描寫。這一意象貫穿全詩，與后文的“植物的通透”“光的微笑”形成呼應(yīng)，構(gòu)建出一個不斷回歸本真、與萬物合一的生命敘事。

　　其次，從細(xì)節(jié)的敘事化手法上看，微妙處見一生。詩人通過高度提純的細(xì)節(jié)，觸發(fā)讀者對具體經(jīng)歷的想象：“被水濡濕”是一個動作性意象，既可理解為汗水、淚水，也可視為生命被生活浸潤的狀態(tài)，開放性中蘊(yùn)含豐富的故事?！皻g樂，也低泣”是情感的對立統(tǒng)一，暗示父親經(jīng)歷過悲歡起伏，但詩人不寫具體事件，只呈現(xiàn)情感的本質(zhì)形態(tài)?！俺休d”這個動詞極具敘事張力，讓人聯(lián)想到父親默默承擔(dān)生活重負(fù)的身影，所有具體苦難都被凝聚在這一姿態(tài)中。

　　第三，從時空結(jié)構(gòu)中的生命敘事看，瞬間便是永恒。詩歌采用“現(xiàn)在—?dú)v史—現(xiàn)在—永恒”的回環(huán)結(jié)構(gòu)，頗具匠心。即首節(jié)與末節(jié)的重復(fù)，形成時空閉環(huán)，象征父親從塵世到永恒、再返回塵世精神存在的循環(huán)敘事；“從歷史中走出”到“重新開始”，構(gòu)成完整的生命輪回?cái)⑹拢赣H個體的消逝，成為宇宙生命循環(huán)的節(jié)點(diǎn)；“人間來來回回”與“悠然忘我”的對比，在喧囂與寧靜的張力中，勾勒出父親超越世俗的生命軌跡。

　　第四，身體與自然的隱喻敘事，呈現(xiàn)物我的精妙。詩人將父親的身體感知與自然意象融合，創(chuàng)造出身臨其境的敘事體驗(yàn)。如“植物的通透”將人的精神狀態(tài)轉(zhuǎn)化為植物的生命狀態(tài)，敘述了一種自然、不矯飾的存在方式；“光的微笑”把抽象的光擬人化，講述父親與光明融合的最終狀態(tài)；“晶瑩和美”露珠般的意象，濃縮了父親生命精華釋放的瞬間。

　　第五，父子關(guān)系的微型敘事，展陳父子深沉的愛。在“我”與“爸爸”的對話性結(jié)構(gòu)中，隱藏著動人的家庭敘事。即 “我的哭泣源于留戀/爸爸不再念舊”，兩代人對生命的不同態(tài)度，構(gòu)成情感敘事的內(nèi)在張力；“我與爸爸相遇”不是物理相遇，而是精神重逢，這個細(xì)節(jié)暗示著血脈與精神的雙重傳承；“爸爸放下愛”不是不愛，而是愛已升華為更博大的存在，這一轉(zhuǎn)變本身就是深刻的敘事。

　　這種從“象”到“事”的轉(zhuǎn)化，正是現(xiàn)代詩歌敘事藝術(shù)的精髓所在，它不告訴我們故事，而是給我們講故事的鑰匙，讓我們在自己的靈魂深處，聽見最熟悉的生命回響。

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　　從“群體”到“個體”，感受經(jīng)驗(yàn)私人化的情趣

　　詩人更多地從個人獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，書寫“我的母親”、“我的父親”，親情面貌因此千差萬別，承載著個體的歷史與創(chuàng)傷。龔學(xué)明《沉默發(fā)媽媽最為高貴》就是極具代表性的作品之一：

　　《沉默的媽媽最為高貴》

　　龔學(xué)明

　　唱歌的媽媽神采奕奕

　　她忘記了雨，忽略纏繞的風(fēng)

　　媽媽的表情里有

　　跳躍的珍珠，陽光熱烈的溫度

　　清脆而純真的黃鸝

　　現(xiàn)在，她只是聽

　　一堵突然的墻升起，隔開陰陽

　　媽媽的耳朵依舊靈敏

　　她們熟悉的面孔已經(jīng)陌生

　　她們的嗓音婉轉(zhuǎn)，這些道場中的

　　旋律優(yōu)美，一唱三嘆，媽媽一直喜歡

　　靜臥中的媽媽安詳

　　此刻，她已無埋怨和委屈

　　沉默中的媽媽最為高貴

　　緊閉的雙眼，不再理會人世紛爭

　　包括哭泣中訴說的往事和苦

　　她長長的眼睫毛

　　和回歸的血暈，只在呈現(xiàn)美

　　超越于一切的尊嚴(yán)，優(yōu)雅

　　這是一次神圣的告別

　　走要走得灑脫

　　以色彩的語言：紫紅的線帽上

　　一只乳黃色的雕飾，輕柔的綢質(zhì)絲巾，

　　青紫色的中式緞襖

　　她的身上覆著眾色的花朵

　　引著媽媽向上生長

　　這是一次神秘的新生

　　不再理會繼續(xù)的喧鬧

　　媽媽就要見到爸爸，見到

　　熟悉的光，也有陌生之物

　　在天際輕喚

　　媽媽進(jìn)入本真的愛

　　生長又一次的善

　　這首詩，通過對母親從生到死、從群體經(jīng)驗(yàn)到個體精神特質(zhì)的細(xì)膩描繪，完成了一次從“群體記憶”向“個體經(jīng)驗(yàn)”的深情沉降。詩歌以“沉默”為精神內(nèi)核，在母親生命的終點(diǎn)處，發(fā)掘出超越世俗評價的私人尊嚴(yán)與存在情趣。

　　一是從群體形象到個體存在，完成了母親的“脫俗”軌跡。作品首先呈現(xiàn)的是群體認(rèn)知中的母親，即“唱歌的媽媽神采奕奕”，她符合傳統(tǒng)對“母親”的溫潤想象，即陽光、黃鸝、珍珠，這些明亮意象構(gòu)建的是集體經(jīng)驗(yàn)中那個無私、活潑、奉獻(xiàn)的母親形象。然而，筆鋒一轉(zhuǎn)，“現(xiàn)在，她只是聽”，母親進(jìn)入了沉默狀態(tài)。這一轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著她從“群體角色”中退出，不再扮演他人期待中的母親、妻子或歌者，而是回歸到純粹個體的存在。她“緊閉的雙眼，不再理會人世紛爭”，這正是從社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中抽離，進(jìn)入只屬于自我的生命最后時刻。

　　二是經(jīng)驗(yàn)私人化的三重表現(xiàn)，坦然詮釋母親的“歸途”。首先是感官經(jīng)驗(yàn)的私密轉(zhuǎn)移。母親從“歌唱者”變?yōu)椤皟A聽者”，表面是功能的喪失，實(shí)則是感知方式的徹底私人化。如 “耳朵依舊靈敏”，聽的對象不再是人間話語，而是“道場中的旋律”“天際輕喚”，進(jìn)入超越常人的靈性聽覺；“長長的眼睫毛/和回歸的血暈”，這些微小的身體細(xì)節(jié)，只有最親密的觀察者才能注意并賦予詩意，將死亡邊緣的生理變化轉(zhuǎn)化為靜謐的美學(xué)體驗(yàn)。其次是服飾語言的個性宣言。詩人對母親遺容裝扮的描寫極具私人象征意味，如 “紫紅的線帽上/一只乳黃色的雕飾，輕柔的綢質(zhì)絲巾，/青紫色的中式緞襖/她的身上覆著眾色的花朵”，這不是程式化的壽衣，而是融合了母親個人審美偏好(中式、綢質(zhì)、雕飾)與詩人主觀情感投射(引著媽媽向上生長)的專屬美學(xué)表達(dá)。服飾成為母親在世間最后的個性簽名，是對“標(biāo)準(zhǔn)化”告別儀式的溫柔抵抗。第三是死亡詮釋的家庭敘事。母親之死，沒有被處理成社會性的悲劇，而是轉(zhuǎn)化為家庭內(nèi)部的神秘傳承，即“媽媽就要見到爸爸”，將死亡重構(gòu)為家族團(tuán)聚的私人事件；“生長又一次的善”，表達(dá)死亡不是終結(jié)，而是另一種生命形式的開始，這是詩人為母親獨(dú)創(chuàng)的“彼岸想象”，充滿親人間才懂的情感密碼。

　　三是沉默中彰顯高貴，折射了“私人精神”。標(biāo)題《沉默的媽媽最為高貴》揭示了全詩的核心，當(dāng)母親脫離所有社會角色與語言表達(dá)后，其存在本身反而抵達(dá)最高價值。即沉默是對人世紛爭的最終超脫，她不再需要解釋、抱怨、安慰，所有他人強(qiáng)加的故事與期待在此刻脫落。這里，沉默成為自主選擇的精神姿態(tài)，這不是被動的失語，而是主動的“不再理會”，是生命主體性的最后彰顯。高貴源于存在的完整性，當(dāng)一切社會屬性剝離后，母親回歸為純粹的生命本身，這種完整性正是高貴的本質(zhì)。

　　四是私人化情趣現(xiàn)場，注定了“詩學(xué)意義”。作品中對抗群體經(jīng)驗(yàn)的扁平化，拒絕將母親簡化為“偉大”“奉獻(xiàn)”等公共標(biāo)簽，而是通過服飾細(xì)節(jié)、身體變化、家庭私語，還原出一個有獨(dú)特審美、有內(nèi)在世界、有專屬歸宿的具體生命。這里，創(chuàng)造了親密的閱讀體驗(yàn)，讀者仿佛被允許進(jìn)入家庭告別現(xiàn)場，看到那些通常被公共悼詞省略的細(xì)微時刻(如整理遺容時的顏色搭配)，這種“窺見”產(chǎn)生了閱讀的親密感。同時，重新定義“死亡情趣”，將死亡從恐怖或悲傷的群體情緒中解放，賦予其色彩、聲音(天際輕喚)和生長意象，轉(zhuǎn)化為一種帶有家庭溫情的私人化美學(xué)事件。

　　個體光輝的永恒瞬間，在這首詩中完成了一次動人的轉(zhuǎn)化。它將母親從群體記憶的河流中輕輕托起，安放在私人經(jīng)驗(yàn)的柔軟光芒里。當(dāng)社會看到一位“逝去的老人”，詩人看到的是帽檐雕飾的色澤、睫毛垂落的弧度、綢緞覆蓋的安寧；當(dāng)眾人忙于哀悼，詩人卻在為母親設(shè)計(jì)一場“向上生長”的告別。這種從群體到個體的轉(zhuǎn)向，最終揭示了一個深刻真相，生命最高貴的時刻，恰恰是它擺脫所有角色、回歸本真自我的時刻。

　　這里，我們僅以龔學(xué)明的三首親情詩代表作來鑒賞、分析與探討，其實(shí)他的精品佳作還很多，表現(xiàn)的藝術(shù)技法也更多，值得我們?nèi)ラ喿x與研究。這些詩作，折射出一個共性的道理：現(xiàn)代親情不再是單向的奉獻(xiàn)與感恩，而是一場雙向的、充滿試錯的理解之旅。它們從家庭的微小單元出發(fā)，最終映射出的是現(xiàn)代人的精神漂泊、對歸宿的尋找，以及在急速變化的世界中，試圖守護(hù)的那份最初、最真、最純、最柔軟情感的不懈努力。

　　(以上三首詩歌選自龔學(xué)明詩集《爸爸謠》《月光村莊的媽媽》。文章摘自土牛編著的江寧區(qū)老年大學(xué)“新詩鑒賞與創(chuàng)作”課件《第九章 親情詩創(chuàng)作探研》中第二節(jié)內(nèi)容。)

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　　龔學(xué)明簡介：龔學(xué)明，男，1964年5月生于江蘇昆山張浦涇上村。1981年起求學(xué)于南京大學(xué)歷史系，1985年畢業(yè)分配至新華日報(bào)社，長期供職于《揚(yáng)子晚報(bào)》(含《江南時報(bào)》)，在《揚(yáng)子晚報(bào)》創(chuàng)辦《詩風(fēng)》詩刊，并任主編。高級記者，中國作家協(xié)會會員，江蘇省中華詩學(xué)研究會副會長。

　　在《人民文學(xué)》等上百家文學(xué)期刊發(fā)表詩歌等上千篇(首)。獲第二屆(2019)、第三屆(2020)海燕詩歌獎，第十二屆(2021)上海文學(xué)獎，新華報(bào)業(yè)集團(tuán)優(yōu)秀編輯獎(2019)，中國詩歌春晚授予的全國十佳詩人獎(2022年)，第八屆江蘇省紫金山文學(xué)獎(2023)，第八屆中國長詩獎(2023)，首屆余光中詩歌獎(2024)等。主編的《詩風(fēng)》詩刊，獲2020年度中國晚報(bào)最高獎——專欄獎一等獎。

　　從1991年起，先后出版詩集《河水及人》《冰痕》《白的鳥 紫的花》《爸爸謠》《世間萬物皆親人》《龔學(xué)明的詩》《月亮村莊的媽媽》《血地》，被譽(yù)為“中國親情詩現(xiàn)代主義寫作第一人”。

　　土牛簡介：原名毛文軒，江蘇南京人。中國作協(xié)會員。作品散見《詩刊》《詩選刊》《星星》《揚(yáng)子江詩刊》《詩歌月刊》《山花》《當(dāng)代小說》等全國刊物，參加全國各類征文70多次獲獎，多次入選中小學(xué)生課外讀物及各類年選與選本。著有長篇小說《橫山獵》1部(已改編同名電影劇本，正向影視轉(zhuǎn)化)，出版詩集《一個農(nóng)民的祖國》等4部。創(chuàng)辦了富有江南農(nóng)村特色的南京鄉(xiāng)間詩社，曾擔(dān)任某省級報(bào)刊新詩版主編，現(xiàn)為江寧區(qū)作協(xié)副主席。