? ? ? ? ?李風(fēng)宇先生的小說(shuō)，近年來(lái)一直遠(yuǎn)離流向明顯的潮頭，他幾乎是固執(zhí)地不讓自己的作品沾上時(shí)尚的色彩。終于，沉思默想的力量在人們的視野中凸現(xiàn)了：原來(lái)在小說(shuō)藝術(shù)領(lǐng)域里，他已經(jīng)孤寂地跋涉了很遠(yuǎn)。這樣，收集在小說(shuō)集《神石》中的作品顯示出文化蘊(yùn)含的豐富性與形式的多樣性，就幾乎是必然的了。而在探測(cè)生活的文化蘊(yùn)藏方面，其作品的指向與深度，與人們對(duì)這位青年作家的期待不謀而合。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
李風(fēng)宇先生的作品，具有很強(qiáng)的文化含量。他所著長(zhǎng)篇傳記《孫中山》《俞平伯傳》及《失落的荊棘冠——俞平伯家族文化史》，在讀書(shū)界曾廣受贊譽(yù)。而他所寫(xiě)的小說(shuō)，不但善于鋪陳一片文化底色作為人物活動(dòng)的背景，而且能夠發(fā)掘出地域性的文化承傳對(duì)于人物性格的潛在影響。
且看，位于閉塞的丘陵山區(qū)的赤霞鎮(zhèn)，有一座光裕寺高懸于暮嵐山腰，與寺廟遙相對(duì)峙的是，清雍正年間夜間降落的一塊巨大的隕石。這便是李風(fēng)宇先生布下的“文化矩陣”。王木喬、佳云、照紅、阿九婆等人便在這種“場(chǎng)”的效應(yīng)中，開(kāi)始演繹青年作家對(duì)于生活的思考。再看似有仙風(fēng)道骨的人物祖道的——“祖道家青石門(mén)楣上刻著蜘蛛似的八卦圖案，堂屋中央擺了一張香案，供有大仙牌位，旁邊青瓷花瓶里插著一把拂塵?！边@樣的居家擺設(shè)在齊河村農(nóng)民老廉頌的眼里，自然是高深莫測(cè)的。在李風(fēng)宇先生的許多小說(shuō)中，人們都可以嗅出江南濃郁的地方文化風(fēng)味，感受到傳統(tǒng)的積淀對(duì)于人們精神與心靈的制約。
而他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的金百合》，其中撲面而來(lái)的北國(guó)風(fēng)韻，又與他的諸多中短篇小說(shuō)形成了比照，使讀者感到，作家所擅長(zhǎng)描寫(xiě)的，不僅是南方的風(fēng)物；北方的草原、紅柳、三葉蒿草、毛腿沙雞、百靈鳥(niǎo)、黃羊和狼群，也是他所熟悉的；出現(xiàn)在他筆下的中國(guó)的江南塞北，鑄就了不同地域的人的行為方式和思維習(xí)慣，而俄羅斯的國(guó)都莫斯科，又何嘗不是那個(gè)古老民族形形色色的后裔們熙來(lái)攘往的舞臺(tái)!
正是由于作家對(duì)地域性的歷史文化作用于人物舉手投足的重視，才使收入《神石》中的小說(shuō)，洋溢出濃烈的文化色彩；而這種現(xiàn)象，是否源于李風(fēng)宇先生對(duì)榮格心理學(xué)的認(rèn)同，讀者是不難忖度的。本世紀(jì)以降，弗洛伊德、榮格乃至馬斯洛不僅為作家詮釋人性與社會(huì)現(xiàn)象提供了武庫(kù)，而且為讀者解讀作家作品提供了開(kāi)啟疑竇的鑰匙。從這個(gè)角度出發(fā)，李風(fēng)宇先生小說(shuō)集建立在文化氛圍中的豐富性，才能夠真正向人們次第展開(kāi)。
短篇小說(shuō)《神石》，揭示了積淀深厚的傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展前行的負(fù)效應(yīng)。雍正年間的一顆流星，由于契合了狀元的被腰斬，便成為赤霞鎮(zhèn)二三百年來(lái)禍福的淵藪。為了破解這一夢(mèng)魘，該鎮(zhèn)每年清明都要為狀元公焚香饗食，并且將神秘的隕石墜落地點(diǎn)囑托給品格高尚的祭祀人。這樣，世襲的祭祀人便成了赤霞鎮(zhèn)的象征。然而時(shí)代的發(fā)展前進(jìn)不僅顯出了此類(lèi)事件過(guò)程的荒誕性，而且為結(jié)束此類(lèi)事件提供了契機(jī)。但是，李風(fēng)宇先生向人們揭示的，不是歷史痼疾本該速朽的必然性，而是其艱難性。佳云要破解隕石之謎的努力，照紅要背叛祭祀人位置的掙扎，均由于王木喬的阻撓而失敗了。結(jié)果是一個(gè)揣了一塊小隕石遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另一個(gè)在通往光裕寺的漫水橋頭，為是否要出家為僧徘徊不已。饒有意味的是，先前他曾力勸已經(jīng)成為光裕寺和尚的同學(xué)還俗；當(dāng)他自己打算剃度時(shí)，那位法號(hào)冒隱的同學(xué)，卻出寺入世做生意去了。類(lèi)似回旋式的怪圈，《神石》中尚有多處。佳云的父親仲弘，早年間也曾試圖窺探“神石”，落得個(gè)倉(cāng)皇出走的下場(chǎng)，而佳云的結(jié)局，事實(shí)上并不比乃父好多少。圍繞著一塊天外來(lái)石，對(duì)立的心態(tài)——保守與進(jìn)取——抗衡仍在持續(xù)，“神石”在作家筆下，已經(jīng)不再是石頭，而是一種形而上的載體了，它為小說(shuō)的寓意，打開(kāi)了一個(gè)寬闊的空間。
《名家》的文化韻味自不待言，使人難以釋卷的更有李風(fēng)宇先生設(shè)置的“套盒”式的情節(jié)結(jié)構(gòu)，特別是隱匿于這結(jié)構(gòu)中的哲思。一代名家原來(lái)得力于誤會(huì)，誤會(huì)源于名琴，而那名琴竟然是一種更大的誤會(huì)。層層陰差陽(yáng)錯(cuò)，鑄就了名人名琴的光暈效應(yīng)，作家破解了這層效應(yīng)，在小說(shuō)的結(jié)尾，主人公劉君嘯意味深長(zhǎng)地說(shuō)“世人往往過(guò)分注重事物的形式，而對(duì)事物骨子里的東西卻不屑一顧。”小說(shuō)做到這個(gè)分兒上，按說(shuō)可以收筆了。李風(fēng)宇先生卻于常人止步處，又做出了一波三折?？档俏模骸耙话押倬故关Q子成名!”生物學(xué)教授：“我倒十分欽佩他的這份坦誠(chéng)?！鋵?shí)深究起來(lái)，那些冠冕堂皇的名人名家，又有幾個(gè)不是偶然穿上了一件華麗外衣的普通人?”作品的意蘊(yùn)藉此就有了庭院深深的感覺(jué)。
而《齊河村夜話》，卻取了另一種形式。粗看上去，它貌似一個(gè)破除迷信的故事。李風(fēng)宇先生偏偏沒(méi)有從這一角度入手，而是以很強(qiáng)的分寸感，透析了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化因襲過(guò)程中的心理現(xiàn)象。作家無(wú)意于寫(xiě)老廉頌的“覺(jué)醒”，而是通過(guò)他那本能的抵抗，展現(xiàn)了祖道狡黠背后的偽善，從而將“無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”。
中篇小說(shuō)《空手套白狼》，旨?xì)w是復(fù)雜的。它的成功之處在于，將真實(shí)與荒誕結(jié)合得天衣無(wú)縫，在兩個(gè)大學(xué)生對(duì)商界老手盧昌豪斗智斗勇的過(guò)程中，見(jiàn)出了社會(huì)上爾虞我詐的林林總總。這篇作品令人稱(chēng)奇的地方，是它的假定性包含的冷酷的真實(shí)。華巖和仲濤利用假日走進(jìn)社會(huì)、學(xué)習(xí)經(jīng)商，這本身是一種嘗試。但是對(duì)于初出茅廬的青年人來(lái)說(shuō)，他們的那番經(jīng)歷又何嘗不是一種現(xiàn)實(shí)的縮影!在這個(gè)意義上兩個(gè)大學(xué)生“畢業(yè)”與否，倒顯得十分次要了?！啊拔母铩狈抡娼逃褂[”及權(quán)奮平本人的表現(xiàn)，看上去是一場(chǎng)荒誕不經(jīng)的鬧劇，其仿真(假定)性十分明顯。但是，權(quán)奮平的做派和由這種做派所代表的那個(gè)時(shí)代，不是曾經(jīng)真實(shí)地存在過(guò)并且令人一想起來(lái)就恍如置身夢(mèng)魘、不寒而栗嗎!以假作真布局成篇，顯現(xiàn)了李風(fēng)宇先生小說(shuō)的創(chuàng)造性；假定的東西取得了更高層面的真實(shí)，作品也就脫離了匍匐在地的“反映”，進(jìn)入了翱翔狀態(tài)的“表現(xiàn)”了。
《弦海異譚》與《偽幻覺(jué)》，是兩篇小構(gòu)置。它們分別從正反兩個(gè)方面，揭示了不同的人生態(tài)度。難能的是《偽幻覺(jué)》在表現(xiàn)的手法上，十分別致，被表現(xiàn)的內(nèi)容(對(duì)象)和表現(xiàn)的形式同一，構(gòu)成了李風(fēng)宇先生小說(shuō)篇什中一道耐人尋味的風(fēng)景。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的金百合》，看上去更像一部多集電視連續(xù)劇的文學(xué)本。它表現(xiàn)的是熒屏上人們所習(xí)見(jiàn)的正義和善良戰(zhàn)勝非正義和邪惡的主題。馬哲民、葉維佳與柳青的三角故事，由于有盧薩一伙黑勢(shì)力的介入，顯得愈加起伏波折；在這種起伏波折中，馬哲民的大智大勇，高度的責(zé)任感和正義感，表現(xiàn)得淋漓盡致。小說(shuō)在激濁揚(yáng)清的同時(shí)，還諷喻了單純。但是這部作品更令人感興味的是，李風(fēng)宇先生駕馭長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)與鋪展編織情節(jié)的能力。它使人們有理由期待這位青年作家更優(yōu)秀的作品問(wèn)世。
《神石》的結(jié)集出版及其顯示的豐富性，表明了李風(fēng)宇先生在小說(shuō)創(chuàng)作方面的多種可能性。這從《神石》《偽幻覺(jué)》《最后的金百合》所顯現(xiàn)的迥然不同的格局中可以看出來(lái)。但是無(wú)論這位青年作家今后還將開(kāi)拓出多少種格局的作品，還是只沿著哪一條道路前行，他對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)歷史的思考，勢(shì)必一如既往。從文學(xué)的角度去打量生活，與打量文學(xué)作品中的生活，其性質(zhì)是不同的。被打量的雖然都是生活，但卻有鏡花水月的差別。李風(fēng)宇先生以他的思考探測(cè)著生活繁復(fù)的底蘊(yùn)，他的作品，也因此注定繁復(fù)多彩。當(dāng)我們對(duì)生活中的悲喜劇的無(wú)休無(wú)止地上演充滿(mǎn)信心，對(duì)矛盾的不停息的出現(xiàn)不再失望，對(duì)道路延伸至無(wú)路的迷茫有所期待，我們知道，作家們對(duì)這一切的探索是須臾未歇的；這其中就包括了李風(fēng)宇先生的思考。
? ? ? ? ? (《作為文學(xué)表象的愛(ài)與生》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年12月第1版)
李驚濤，大學(xué)教授、作家，筆名南宮宇、毅恒，山東郯城人，現(xiàn)任中文系主任、中國(guó)文化研究中心主任。李驚濤于1983年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系并留校任教，隨后在文化傳媒與教育領(lǐng)域擁有豐富經(jīng)歷。曾任江蘇省連云港市文聯(lián)，歷任《連云港文學(xué)》執(zhí)行主編及文聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)。爾后進(jìn)入連云港電視臺(tái)任副臺(tái)長(zhǎng)、臺(tái)長(zhǎng)。?2007年起?：任教于中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院，先后擔(dān)任公共事務(wù)系副主任、中文系副主任與主任，現(xiàn)任學(xué)院黨委組織委員、中國(guó)文化研究中心主任。作為中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，其作品涵蓋小說(shuō)、散文及文藝評(píng)論。?主要著作?：長(zhǎng)篇小說(shuō)《兄弟故事》以文家五兄弟的命運(yùn)折射當(dāng)代知識(shí)分子的精神困境，中短篇小說(shuō)集《城市的背影》、散文集《西窗》收錄38篇散文記錄生命歷程，文藝評(píng)論集《作為文學(xué)表象的愛(ài)與生》等。?近期作品?：中篇小說(shuō)《砂子》《七橋鎮(zhèn)的遮羞布》發(fā)表于《鐘山》雜志，后者探討“心象”與現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙，展現(xiàn)其創(chuàng)作新路徑。?學(xué)術(shù)研究?：主持《中國(guó)大運(yùn)河(南端)“世遺后”綜合展示方案》等課題，在《光明日?qǐng)?bào)》《詩(shī)刊》等刊物發(fā)表論文30余篇，研究方向聚焦現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。（責(zé)編：海妍）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
