高翔，筆名野村、高瞻遠(yuǎn)，資深媒體人、詩(shī)人、影視編導(dǎo)，江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省科普作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1985年7月畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，歷任新華日?qǐng)?bào)社、揚(yáng)子晚報(bào)社記者、專(zhuān)欄主編，華人時(shí)刊雜志社常務(wù)副社長(zhǎng)、新華社江蘇分社決策參考編輯部總編輯、新華網(wǎng)江蘇頻道執(zhí)行總編輯等職。

　　高翔于1982年發(fā)起創(chuàng)辦了南京大學(xué)“南園詩(shī)社”。1986年，高翔作為核心策劃人、發(fā)起人，聯(lián)合詩(shī)歌圈同仁在南京市雞鳴寺和平公園創(chuàng)建了名聞遐邇的南京“詩(shī)人角”。上世紀(jì)八九十年代，是高翔在南京詩(shī)壇比較活躍的時(shí)期，他曾組織過(guò)各種詩(shī)歌活動(dòng)，并在《詩(shī)刊》、《詩(shī)歌報(bào)》、《青春》、《雨花》等報(bào)刊上發(fā)表詩(shī)作，安徽文藝出版社1990年出版了他的個(gè)人詩(shī)歌專(zhuān)集《空地》，且有作品被選入《第三代詩(shī)人探索詩(shī)選》、《中國(guó)當(dāng)代青年詩(shī)人自薦代表作選》、《當(dāng)代千家詩(shī)選》、《江蘇青年詩(shī)選》、《當(dāng)代秘藏愛(ài)情詩(shī)選》、《江蘇文學(xué)五十年·詩(shī)歌卷》、《江蘇百年新詩(shī)選》等多部詩(shī)歌選集。

　　高翔作為職業(yè)媒體人，在其職業(yè)生涯中曾獲得相關(guān)報(bào)刊、省級(jí)及全國(guó)性各類(lèi)新聞獎(jiǎng)數(shù)十個(gè)。其新聞作品被收錄進(jìn)《地球之憂》、《大博斗》及《江蘇新聞50年精品選·報(bào)刊卷》等多部新聞作品集。

　　高翔編導(dǎo)或參與拍攝的影視作品有微電影《心愿》，紀(jì)錄片《淮寶記憶》、《騎兵團(tuán)在岔河》、《熔爐——新四軍江淮大學(xué)在淮寶》、《百年學(xué)衡》等。其中《心愿》、《淮寶記憶》、《騎兵團(tuán)在岔河》分別榮獲亞洲微電影藝術(shù)節(jié)“金海棠獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、中國(guó)濰坊“金風(fēng)箏”微電影大賽評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)、中國(guó)長(zhǎng)三角微電影大賽“金茉莉獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。由高翔擔(dān)任總導(dǎo)演的四集歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《百年學(xué)衡》獲得全國(guó)著名學(xué)者和權(quán)威專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)。

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　　在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖上，高翔的創(chuàng)作猶如一塊沉穩(wěn)的玄武巖，以其粗糲的質(zhì)地與溫?zé)岬膬?nèi)心，構(gòu)筑起獨(dú)特的精神地貌。這位南京“詩(shī)歌角”的主要發(fā)起人，在20世紀(jì)80年代的詩(shī)壇嶄露頭角后，經(jīng)歷了十余年的沉寂，又以“新歸來(lái)者”的姿態(tài)重返詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于詩(shī)歌圈的活動(dòng)中。他在新世紀(jì)的創(chuàng)作延續(xù)了20世紀(jì)八九十年代的精神基調(diào)，其詩(shī)作呈現(xiàn)出深沉而銳利的現(xiàn)代性思考，詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸卻富有張力，主題多聚焦于個(gè)體在時(shí)代洪流中的眺望與彷徨，以及精神家園的失落與追尋?；钴S于當(dāng)代詩(shī)壇的麥兜先生，曾在詩(shī)人聚談中即興朗誦了高翔一首關(guān)于南京的詩(shī)作，并對(duì)其詩(shī)歌作出了恰如其分的評(píng)價(jià)。

　　作為高翔的朋友，筆者認(rèn)為高翔詩(shī)歌語(yǔ)言如長(zhǎng)江水般平緩而深沉，在直白的敘述中暗藏生命的湍流?？梢哉f(shuō)，高翔的詩(shī)歌創(chuàng)作在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體記憶、在地書(shū)寫(xiě)與普遍關(guān)懷、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與大眾接受之間，建立起充滿張力的詩(shī)意空間。

　　高翔詩(shī)歌最顯著的特征是其語(yǔ)言的直白性。這種直白不是簡(jiǎn)單化的表達(dá)，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)淬煉的“減法美學(xué)”。詩(shī)人像一位精通水墨的畫(huà)家，以最少的筆觸勾勒最豐富的意境。在《一杯咖啡》中，他寫(xiě)道：“我們喝完這杯咖啡/卻并不能說(shuō)出它確切的味道/這杯咖啡 也不會(huì)/讓我們記起多少過(guò)去的事情/或?qū)ξ磥?lái)做更多的設(shè)想”。這些詩(shī)句看似平淡無(wú)奇，卻精準(zhǔn)捕捉了現(xiàn)代人情感體驗(yàn)的模糊性與片段性?？Х仍谶@里既是具體物象，又是存在狀態(tài)的隱喻——我們每天都在經(jīng)歷，卻難以言說(shuō)；我們不斷啜飲生活，卻難以定義其中的滋味。 這種直白語(yǔ)言在《1986——平淡生活的敘述》中達(dá)到了令人心碎的效果：“他們漠然注視著我們小聲議論著什么/把我們的寶貝放進(jìn)液體那蠶豆大的寶貝還未發(fā)芽/她從手術(shù)臺(tái)上下來(lái)我們抱在一起痛哭/我們還都是孩子這樣的事情不能不讓我們傷心”。詩(shī)人用近乎臨床記錄的冷靜筆調(diào)，描述年輕情侶的流產(chǎn)經(jīng)歷?！靶Q豆大的寶貝”“還未發(fā)芽”等生物學(xué)表述，因去除了一切抒情修飾，反而產(chǎn)生了驚人的情感沖擊力。這種“零度寫(xiě)作”式的處理，讓私人經(jīng)驗(yàn)獲得了普遍共鳴——在20世紀(jì)80年代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，多少年輕人同樣經(jīng)歷著理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂，體驗(yàn)著成長(zhǎng)的陣痛。高翔的直白還體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌“精英性”的自覺(jué)消解上。在《高翔或者野村》中，他坦言：“其實(shí)我的名字并不重要/它們并不能改變什么/也并不能說(shuō)明什么”。這種對(duì)詩(shī)人光環(huán)的祛魅，與“詩(shī)歌角”的公共實(shí)踐形成互文——當(dāng)詩(shī)歌走向廣場(chǎng)，語(yǔ)言必須卸下晦澀的外衣。但直白不等于淺薄，《賽里木湖》中“我看到你白色的靈魂/在水底緩緩地游蕩”這樣的詩(shī)句，在簡(jiǎn)單意象中蘊(yùn)含著精神對(duì)話的深度，證明真正的直白可以同時(shí)是深邃的。

　　有評(píng)論者說(shuō)高翔的詩(shī)有“后現(xiàn)代”風(fēng)格，就個(gè)人體驗(yàn)而言很難確定，品讀高翔的詩(shī)歌，能感受到一股“葉賽寧氣質(zhì)”，是現(xiàn)實(shí)主義的呈現(xiàn)。這種類(lèi)比不僅因?yàn)閮烧吖蚕韺?duì)自然的虔敬，更因?yàn)樗麄兌荚跁r(shí)代劇變中堅(jiān)守著土地給予的精神坐標(biāo)。但高翔的獨(dú)特之處在于，他將俄羅斯式的田園憂郁成功轉(zhuǎn)化為中國(guó)城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁表達(dá)。《我說(shuō)阿夏》以綿長(zhǎng)的獨(dú)白體，構(gòu)建了一個(gè)記憶中的田園烏托邦：“我們穿過(guò)一片大麥地那是一個(gè)夏天/我們穿過(guò)一片大麥地豌豆花開(kāi)得正香/有許多蝴蝶在麥地里飛上飛下”。詩(shī)中“豌豆花”“蝴蝶”等意象的反復(fù)出現(xiàn)，形成與“黑洞洞的城門(mén)”的現(xiàn)實(shí)對(duì)照。詩(shī)人通過(guò)“我說(shuō)阿夏”的循環(huán)呼告，不僅召喚逝去的童年伙伴，更在召喚一種未被現(xiàn)代性侵蝕的生活方式。這種抒情不是簡(jiǎn)單的懷舊，而是對(duì)精神原鄉(xiāng)的尋找——當(dāng)城市化的推土機(jī)碾過(guò)記憶的麥地，詩(shī)歌成為最后的抵抗陣地。在《賽里木湖》中，高翔將這種土地情結(jié)提升至形而上的高度：“想和你融匯于一體/靜靜地依偎在大山的腳下/與草原在一起/與沙漠在一起/與永久的孤獨(dú)/在一起”。詩(shī)中的湖泊不再是風(fēng)景客體，而是主體精神的外化?！鞍咨撵`魂”這一意象既具體又抽象，暗示自然與靈魂的神秘交感。與葉賽寧筆下俄羅斯鄉(xiāng)村的憂郁不同，高翔的自然書(shū)寫(xiě)更多一份東方哲學(xué)“物我合一”的冥思?xì)赓|(zhì)。 這種土地情結(jié)在城市化語(yǔ)境中獲得了當(dāng)代性?！蹲呃取芬辉?shī)以超現(xiàn)實(shí)主義筆法，描繪了現(xiàn)代人的精神困境：“走廊里燈光更加暗淡如同鬼火/襲人的寒氣使我呼吸艱難/我加快腳步走著/最后狂奔起來(lái)”。醫(yī)院的走廊成為存在困境的絕妙隱喻，詩(shī)人對(duì)“花園”的想象——“開(kāi)著些紫色的小花/有幾個(gè)小姑娘在那里嬉戲”——?jiǎng)t是對(duì)自然與純真的渴望。這種處理展現(xiàn)了高翔的現(xiàn)代意識(shí)——他的土地情結(jié)不是簡(jiǎn)單地返歸鄉(xiāng)村，而是在異化環(huán)境中對(duì)本真狀態(tài)的追尋。

20世紀(jì)80年代的高翔

　　1986年南京“詩(shī)歌角”的創(chuàng)建，是高翔文學(xué)實(shí)踐中最具社會(huì)意義的行動(dòng)。這個(gè)由詩(shī)人與讀者共同構(gòu)筑的文學(xué)空間，打破了詩(shī)歌的精英壁壘，讓詩(shī)重新回到“歌詠言，詩(shī)言志”的原始狀態(tài)。作為主要發(fā)起人，高翔的創(chuàng)作與這一文學(xué)實(shí)踐形成深刻對(duì)話?！肚樵挕芬辉?shī)體現(xiàn)了“可聽(tīng)性”的追求：“親愛(ài)的別作聲 在任何時(shí)候/對(duì)這世界都不能掉以輕心”。詩(shī)句采用直接呼告的形式，仿佛是為廣場(chǎng)朗誦而作。詩(shī)中私密情感與公共警示的交織(“關(guān)于正在流行的艾滋病之類(lèi)/我們都不能掉以輕心”)，展現(xiàn)了個(gè)體關(guān)懷與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一。這種“可聽(tīng)的詩(shī)學(xué)”正是詩(shī)歌角的精神內(nèi)核——詩(shī)歌不僅要被閱讀，更要被聽(tīng)見(jiàn)、被分享。

　　高翔的新聞從業(yè)經(jīng)歷為其詩(shī)歌注入了獨(dú)特性?！遏斞浮芬辉?shī)中，他以記者的敏銳捕捉這位文化巨人的精神本質(zhì)：“你站在空氣背后/你知道下一步將發(fā)生什么/一切都在預(yù)料之中”。詩(shī)句既是對(duì)魯迅預(yù)見(jiàn)力的禮贊，也暗含對(duì)20世紀(jì)80年代知識(shí)分子的期許——在文化熱的思想激蕩中，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)保持怎樣的清醒。這種將個(gè)人抒情與社會(huì)思考結(jié)合的能力，使高翔的詩(shī)歌超越了個(gè)體表達(dá)，成為時(shí)代精神的見(jiàn)證。 詩(shī)歌角的深遠(yuǎn)意義在于構(gòu)建了基于詩(shī)歌的精神共同體，詩(shī)歌成為連通不同社會(huì)群體的媒介。高翔的創(chuàng)作呼應(yīng)了這一理想，《嘴唇在土地之下結(jié)合》中寫(xiě)道：“陽(yáng)光 空氣 雷電和巖石/任何一種物質(zhì)/都無(wú)法阻止生命的衰亡/因此也無(wú)法阻止/嘴唇在土地之下結(jié)合”。這種對(duì)愛(ài)情超越死亡的信念，超越了私人情感范疇，成為對(duì)普遍人性?xún)r(jià)值的肯定。 在價(jià)值多元、信息碎片的當(dāng)代語(yǔ)境中，重讀高翔的詩(shī)歌猶如撫摸一塊溫潤(rùn)的雨花石——粗糲的表面下是歲月的紋理，樸素的形態(tài)里是天地的大美。他的“直白”提醒我們，詩(shī)歌的力量源于體驗(yàn)的真實(shí)而非語(yǔ)言的炫技；他的“葉賽寧氣質(zhì)”告訴我們，在快速變遷的時(shí)代，需要怎樣的堅(jiān)韌來(lái)守護(hù)精神家園。

　　高翔的詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)成了一種獨(dú)特的精神地貌：既有長(zhǎng)江的平緩深沉，又有紫金山的厚重內(nèi)斂；既有大麥地的質(zhì)樸芬芳，又有城市走廊的荒誕疏離。在這個(gè)精神地理系統(tǒng)中，個(gè)體記憶與集體經(jīng)驗(yàn)、自然抒情與都市觀察、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與大眾接受，都找到了各自的坐標(biāo)并形成有機(jī)聯(lián)系。 作為與丁帆、韓東、王慧琪、車(chē)前子、馬鈴薯兄弟等詩(shī)人同呼吸于80年代江蘇詩(shī)壇的年輕親歷者，高翔的詩(shī)歌始終保持著一種罕見(jiàn)的“清醒的鈍感”。當(dāng)朦朧詩(shī)以象征的荊棘劃破時(shí)代的帷幕，當(dāng)?shù)谌?shī)人用語(yǔ)言狂歡解構(gòu)一切，這位南京“詩(shī)歌角”的主要發(fā)起人卻始終堅(jiān)守著“直白”的詩(shī)學(xué)陣地，用看似平淡的語(yǔ)言，包裹著對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史、人生與自然的深邃思考。

　　當(dāng)我們?cè)跀?shù)字化生存中日益失去與土地、與他人、與自我的真實(shí)連接時(shí)，高翔的詩(shī)歌也許能成為一塊路標(biāo)，指向那條回歸本真的小徑。這條小徑或許正如《幸福時(shí)分》中所描述：“我們沿著河岸走/我們不知道這河的源頭和歸宿/總之這是一條很美的河/它穿過(guò)森林/此刻正是我們幸福的依據(jù)”。詩(shī)歌的意義，不正在于為我們提供這樣的“幸福依據(jù)”嗎?在永恒流動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，高翔的詩(shī)歌為我們錨定了那些值得珍視的瞬間——自然的饋贈(zèng)、愛(ài)情的溫度、思想的閃光，以及通過(guò)詩(shī)歌與他人共享的感動(dòng)。這或許就是詩(shī)人留給我們最珍貴的禮物吧!

　　與詩(shī)人張國(guó)凡探討詩(shī)歌的閱讀理解時(shí)，國(guó)凡充滿詩(shī)意地說(shuō)：“誤寫(xiě)與誤讀，是詩(shī)歌的隱秘雙人舞。”

　　在與高翔四十余年的文學(xué)友誼中，那些美麗的“錯(cuò)誤”恰似月光下交錯(cuò)的影子——詩(shī)人筆下無(wú)意識(shí)的“誤寫(xiě)”與讀者心中有意識(shí)的“誤讀”，構(gòu)成了比原初文本更豐饒的文學(xué)景觀。當(dāng)高翔在醉酒狀態(tài)下將“銀杏”寫(xiě)成“銀幣”，這究竟是手指的背叛，還是潛意識(shí)的誠(chéng)實(shí)?筆者卻從中讀出了貨幣時(shí)代對(duì)自然物的殖民，這種“錯(cuò)誤”的嫁接，意外地結(jié)出了詩(shī)意的奇異果實(shí)。就像蘇軾在赤壁懷古時(shí)，“亂石崩云”與“亂石穿空”的版本嬗變，暴露了不同時(shí)代文人的心理地質(zhì)層。當(dāng)代詩(shī)人的筆誤或許正是語(yǔ)言的自動(dòng)寫(xiě)作，恰是布勒東所推崇的“超現(xiàn)實(shí)主義瞬間”，是理性牢籠里逃逸出來(lái)的詩(shī)意閃電。

　　中國(guó)古典詩(shī)歌的傳播史，本質(zhì)上是一部美麗的誤讀史。李商隱的《錦瑟》被歷代學(xué)者不斷“錯(cuò)誤”解讀，每個(gè)時(shí)代都在其中照見(jiàn)自己的面容。筆者對(duì)高翔詩(shī)歌的解讀，也可能延續(xù)了這個(gè)古老傳統(tǒng)，這種并非故意的“理解偏移”，恰是伽達(dá)默爾所說(shuō)的“視域融合”。詩(shī)人播種時(shí)可能掉落的種子，在讀者土壤里長(zhǎng)成了意外的植株。

　　在這個(gè)AI都能寫(xiě)十四行詩(shī)的時(shí)代，或許“錯(cuò)誤”才是人類(lèi)最后的詩(shī)意自留地。高翔筆下那些誠(chéng)實(shí)的筆誤，讀者眼中那些狡黠的曲解，共同演繹著保羅·德曼所說(shuō)的“盲視與洞見(jiàn)”的辯證法。就像顧城《一代人》的不同版本，每個(gè)“錯(cuò)誤”都打開(kāi)新的宇宙——畢竟，連李白都分不清床前是明月光還是看月光，但這不妨礙我們繼續(xù)在誤寫(xiě)的裂縫里，打撈屬于自己的月亮。

　　當(dāng)年《阿夏》一詩(shī)傳抄社會(huì)，流布甚廣，由此而被《詩(shī)刊》印諸版牘。具有如此詩(shī)歌創(chuàng)作能力的詩(shī)人是不可能“誤寫(xiě)”的；而作為一個(gè)仰望詩(shī)歌星空的讀者——我肯定是在誤讀。

　　【作者介紹】李風(fēng)宇，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、資深文學(xué)藝術(shù)作品評(píng)論人。長(zhǎng)期從事文學(xué)組織、編輯工作；個(gè)人作品被列入國(guó)家圖書(shū)出版基金項(xiàng)目、另有作品被評(píng)選入中國(guó)作家協(xié)會(huì)2001年度報(bào)告文學(xué)排行榜，有五十余萬(wàn)字作品被翻譯成英、德文字印行海外；作品主要以小說(shuō)、非虛構(gòu)文學(xué)、散文為主。出版有小說(shuō)集《神石》，長(zhǎng)篇傳記《失落的荊棘冠》《花落春仍在》《靠右行駛》《鷹在飛翔》《唇語(yǔ)者》等約計(jì)300余萬(wàn)字，另撰有近百篇文學(xué)藝術(shù)評(píng)論文章；曾獲：河南省優(yōu)秀圖書(shū)一等獎(jiǎng)，第五屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)(原國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng))、第五屆“紫金山”文學(xué)獎(jiǎng)，“江蘇10年報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”、江蘇省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、兩次獲得南京市"五個(gè)一工程"獎(jiǎng)、江蘇省第一屆優(yōu)秀版 權(quán)作品獎(jiǎng)等文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。