牧風(fēng)，當(dāng)代藏族詩(shī)人、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席。出版有散文詩(shī)集四部、詩(shī)歌集一部。榮獲第六屆甘肅省德藝雙馨文藝工作者稱號(hào)、2021年度中國(guó)十佳散文詩(shī)人、第十屆中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)獎(jiǎng)、世界華文散文詩(shī)大賽金獎(jiǎng)。
與牧風(fēng)先生相識(shí)，是在甘南草原上。那一次中國(guó)作協(xié)組織的采風(fēng)活動(dòng)，至今仍在我記憶中留著鮮明的印記。甘南的草原不像想象中那樣一望無(wú)際的單調(diào)，而是起伏著的、呼吸著的，牛羊散落其間，像是大地上移動(dòng)的標(biāo)點(diǎn)。牧風(fēng)先生朗誦他的散文詩(shī)作時(shí)，給我的感覺(jué)是：這人仿佛騎著馬兒挾著疾風(fēng)而來(lái)，言語(yǔ)間有一種從高原深處生長(zhǎng)出來(lái)的力量。后來(lái)我寫了一篇散文《與詩(shī)同行》記下那次相遇，而牧風(fēng)先生的散文詩(shī)創(chuàng)作，卻是在此后不斷地閱讀中，漸漸顯露出它應(yīng)有的輪廓。
作為文學(xué)讀評(píng)人，我時(shí)常思考一個(gè)問(wèn)題：什么樣的散文詩(shī)才是好的散文詩(shī)?這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則難以一言蔽之。散文詩(shī)這種文體，介乎詩(shī)歌與散文之間，既要有詩(shī)的內(nèi)核，又要有散文的舒展，稍不注意便會(huì)流于兩端——或過(guò)于拘謹(jǐn)而失卻散文的自由，或過(guò)于散漫而失卻詩(shī)的凝練。牧風(fēng)是現(xiàn)代散文詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)軍人物之一，他的創(chuàng)作，在這兩端之間找到了一條屬于自己的路。他的散文詩(shī)，貼著大地行走，不陷于泥沼，也沒(méi)有流之于空泛。這種平衡的把握，不是技巧所能概括的，更多的是一種心性的呈現(xiàn)。
牧風(fēng)的散文詩(shī)，絕大部分都指向一個(gè)地方——甘南。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的題材選擇問(wèn)題，而是涉及到詩(shī)歌創(chuàng)作的根本：詩(shī)人從何處汲取生命的汁液，又如何在詞語(yǔ)中將其轉(zhuǎn)化為普遍性的表達(dá)。
甘南對(duì)于牧風(fēng)而言，既是地理的故鄉(xiāng)，也是精神的原鄉(xiāng)。在他的筆下，車巴河“從遠(yuǎn)古的時(shí)光里踏歌而來(lái)”，康多峽“掩藏在云海中”，木西合的“風(fēng)聲從耳畔吹過(guò)”，采日瑪?shù)牟輬?chǎng)“身披萬(wàn)丈霞光”。這些景物不是被描摹的客體，而是與詩(shī)人相互凝視、相互喚醒的主體。牧風(fēng)寫甘南，不是以一個(gè)外來(lái)者的獵奇眼光去打量，而是以一個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的土著身份去傾聽(tīng)——傾聽(tīng)大地的脈動(dòng)，傾聽(tīng)河流的呼吸，傾聽(tīng)風(fēng)中的歷史回響。
這種傾聽(tīng)的姿態(tài)，讓他的散文詩(shī)具有了一種難得的沉靜氣質(zhì)。當(dāng)下的散文詩(shī)創(chuàng)作，往往有兩種傾向：一種是過(guò)于追求語(yǔ)言的華麗，用密集的意象和繁復(fù)的修辭來(lái)營(yíng)造所謂的“詩(shī)意”，結(jié)果讀來(lái)只覺(jué)眼花繚亂，卻觸摸不到詩(shī)人的體溫；另一種是過(guò)于直白，將散文詩(shī)寫成了分行的散文，丟失了詩(shī)應(yīng)有的凝練與跳躍。牧風(fēng)的作品避免了這兩種極端。他的語(yǔ)言是克制的，卻又不失溫度；他的意象是鮮活的，卻又不顯得擁擠。這種分寸感的把握，源于他對(duì)寫作對(duì)象的長(zhǎng)久凝視與深切理解。
比如他寫冶海：“一面落滿柔情的鏡子，倒映著我前世的冷漠與孤寂。”這面鏡子，既是實(shí)寫冶海如鏡的水面，又是虛寫詩(shī)人內(nèi)心的映照。“前世”這個(gè)詞用得極有意味，它暗示了詩(shī)人與這片土地之間那種超越個(gè)體生命時(shí)間的聯(lián)系——不是這一世的相遇，而是世世代代的血脈相連。這種聯(lián)系，讓他的寫作具有了一種厚度，不是浮在表面的抒情，而是沉到骨子里的訴說(shuō)。
在《清明遠(yuǎn)思》中，他寫道：“三十二年前的那個(gè)秋天，我踉蹌的身影，衰敗成秋后那一簇簇凋零的九月菊?！边@里將個(gè)人的哀思與季節(jié)的物候融為一體，不是直接抒發(fā)悲痛，而是讓悲痛通過(guò)“九月菊”這一意象呈現(xiàn)出來(lái)。九月菊的凋零，既是自然的現(xiàn)象，也是心境的寫照。這種表達(dá)方式，比直抒胸臆更有力量，因?yàn)樗舫隽俗屪x者感受的空間。
牧風(fēng)散文詩(shī)中的意象，大致可以分為兩類：自然意象與人文意象。這兩類意象在他的作品中不是割裂的，而是相互滲透、彼此生成的。
自然意象方面，河流、雪山、草原、峽谷、湖泊、經(jīng)幡、鷹隼、牦牛、青稞……這些甘南大地上最常見(jiàn)的事物，構(gòu)成了他散文詩(shī)的基本詞匯。值得注意的是，牧風(fēng)筆下的這些自然物象，很少是孤立存在的。他總是將它們置于一個(gè)更大的時(shí)空框架中，讓單個(gè)的物象與整體的環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。寫車巴河，他不只寫河水，而是寫“兩岸的絕世美景和藏寨的蝶變”，寫“巨大的轟鳴聲把我從夢(mèng)鄉(xiāng)中驚醒”，寫“伴隨我逆行的河流，清澈而澄明，弛緩有度，像一位隔世的哲人”。河流在這里不僅是地理意義上的河流，更是時(shí)間意義上的河流——它連接著遠(yuǎn)古與當(dāng)下，連接著自然與人文，連接著外在的風(fēng)景與內(nèi)在的心境。
人文意象方面，歷史遺跡、宗教建筑、民俗活動(dòng)、紅色記憶等，構(gòu)成了另一個(gè)重要的意象系統(tǒng)。牧風(fēng)寫漒川古城，“一千三百多年前屹立東喀爾神山的漒川古城輪廓依舊”；寫拉卜楞寺，“赫色和松柏掩映的大經(jīng)堂，正在講述佛涅槃的故事”；寫臘子口，“唯有臘子口戰(zhàn)役的紀(jì)念塔在往昔的追憶中獨(dú)自沉吟”。這些人文意象的引入，讓他的散文詩(shī)超越了單純的自然詠嘆，而具有了歷史的縱深和文化的厚度。
這種自然意象與人文意象的雙重編碼，使牧風(fēng)的散文詩(shī)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的質(zhì)感。它不是那種輕飄飄的、一觸即碎的抒情，而是有骨有肉、有筋有血的建構(gòu)。這種建構(gòu)的根基，在于詩(shī)人對(duì)甘南大地的整體把握——他看到的不是零散的風(fēng)景碎片，而是一個(gè)有機(jī)的、有生命的整體，其中自然與人文、歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與族群，都是相互纏繞、不可分割的。
在《甘南記》的第十節(jié)中，他寫道：“一曲羌戎牧歌吹動(dòng)甘南漢代古韻的神話。一支飛入草澤的箭鏃捎來(lái)北方鮮卑人欲望的腳步。一束六世紀(jì)初的月光透過(guò)青藏的縫隙，將吐谷渾神秘的影蹤瞬間推入初唐甘南的原始秘境。”這一段將歷史的縱深壓縮在幾個(gè)意象之中——羌戎的牧歌、鮮卑的箭簇、六世紀(jì)的月光、吐谷渾的影蹤。這不是歷史教材式的羅列，而是將歷史轉(zhuǎn)化為可感的形象，讓讀者在凝縮的時(shí)空中感受到甘南大地所承載的文明重量。
散文詩(shī)的語(yǔ)言，一直是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。它既不能像格律詩(shī)那樣受制于嚴(yán)格的音律規(guī)范，又不能像自由詩(shī)那樣完全擺脫形式的約束；既要有散文的敘述自由，又要有詩(shī)的跳躍與留白。如何在凝練與舒展之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶猓菍?duì)散文詩(shī)寫作者的一大考驗(yàn)。
牧風(fēng)的散文詩(shī)語(yǔ)言，給我的總體印象是：簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)陋，舒展而不拖沓。他很少使用繁復(fù)的修飾語(yǔ)，也鮮見(jiàn)那些為了追求“詩(shī)意”而堆砌的生僻詞匯。他的語(yǔ)言是樸素的，但樸素中自有力量。比如他寫初春的甘南：“我在初春的翅膀上貼近時(shí)光的驛站，空氣里帶著清寒和料峭的風(fēng)。一切的風(fēng)景都沾滿了泥土的清新和殘冰的破痕。”“初春的翅膀”這個(gè)比喻，既形象又不過(guò)分張揚(yáng)；“殘冰的破痕”這個(gè)細(xì)節(jié)，準(zhǔn)確地捕捉到了冬春交替時(shí)的微妙特征。整段文字沒(méi)有一個(gè)多余的詞，卻把初春的氣息寫得具體可感。
他寫清明：“又是清明。又是青藏的白瓷被成片成片的追憶和懷念擊碎，布滿我生活的每一個(gè)空間?！薄鞍状伞边@個(gè)意象用得極好——清明時(shí)節(jié)的雪、悼念用的紙錢、易碎的心境，都凝聚在這個(gè)詞里?！皳羲椤币辉~，則寫出了追憶與懷念的力量——它們不是輕柔的、溫吞的，而是有力的，甚至暴烈的，能夠擊碎某種堅(jiān)固的東西。這種語(yǔ)言的力度，不是靠大詞、重詞堆出來(lái)的，而是靠精準(zhǔn)的選詞和恰到好處的變形。
牧風(fēng)在語(yǔ)言上的另一個(gè)特點(diǎn)，是善于使用短句和斷句，制造出節(jié)奏上的變化。比如他寫甘南的雪：“幾滴雪水就蘇醒了甘南。數(shù)聲鳥鳴就喚醒了甘南?！眱蓚€(gè)短句并列，形成一種簡(jiǎn)潔有力的節(jié)奏，像雪水滴落、鳥鳴乍響一樣干脆利落。這種節(jié)奏感，讓他的散文詩(shī)在閱讀時(shí)有一種音樂(lè)性的流動(dòng)，不至于因?yàn)檫^(guò)于散漫而讓人失去耐心。
當(dāng)然，牧風(fēng)的語(yǔ)言也不是一味追求簡(jiǎn)潔。當(dāng)內(nèi)容需要時(shí)，他也能寫出舒展綿長(zhǎng)的句子。比如他寫木西合：“那七個(gè)仙女飛翔的姿態(tài)如同塵世的壯美畫卷，在我仰望的眼神里和堆積成山的云朵一起跌宕起伏，那七個(gè)雕像如妙不可言的夢(mèng)境，倏忽間成為我對(duì)木西合這塊神秘之域的七種入世的眷戀?！边@是一個(gè)較長(zhǎng)的句子，但讀來(lái)不覺(jué)冗贅，因?yàn)樗膬?nèi)部有一種情感的推動(dòng)力，讓讀者跟著詩(shī)人的目光一起起伏、一起墜落。
《一碗伸進(jìn)月光的酒》中，他寫道：“一碗青稞酒，在眉目傳情中接送，在族人的憨態(tài)可掬中呈現(xiàn)，在自然與神靈的對(duì)話中綿延不絕，甘甜如醇?！边@里的語(yǔ)言有一種醇厚的質(zhì)感，與所寫的青稞酒形成了內(nèi)容與形式的同構(gòu)。語(yǔ)言的節(jié)奏不是急促的，而是舒緩的、綿長(zhǎng)的，像是酒意在身體里慢慢彌漫開(kāi)來(lái)的感覺(jué)。
閱讀牧風(fēng)的散文詩(shī)，我注意到一個(gè)現(xiàn)象：他的作品中有大量關(guān)于時(shí)間的表述?！斑h(yuǎn)古的時(shí)光”“舊時(shí)光”“時(shí)光之轍”“時(shí)光的驛站”“時(shí)光的錘煉”——這些詞句反復(fù)出現(xiàn)，不是偶然的修辭偏好，而是詩(shī)人觀察世界的基本方式。
牧風(fēng)筆下的甘南，不是一個(gè)被抽空了時(shí)間的風(fēng)景切片，而是一個(gè)層疊著不同時(shí)間維度的生命體。他寫車巴河，看到的是“從遠(yuǎn)古的時(shí)光里踏歌而來(lái)”的河流；他寫尼巴藏寨，看到的是“百年藏寨”的滄桑；他寫甘加溶洞，聯(lián)想到的是“十六萬(wàn)年前”丹尼索瓦人的活動(dòng)軌跡。這種時(shí)間意識(shí)的貫穿，讓他的散文詩(shī)具有了一種考古學(xué)的意味——不是在實(shí)驗(yàn)室里冷靜地分析地層，而是在詩(shī)行中深情地挖掘記憶。
個(gè)體記憶與歷史記憶在他的作品中常常交織在一起。寫祖父時(shí)，他寫道：“那個(gè)弓背的人攜帶鐵錘和錐子，把過(guò)往的歲月鐫刻成花朵，時(shí)刻綻放在我鄉(xiāng)愁的夢(mèng)里?！弊娓傅摹拌F錘和錐子”既是實(shí)寫祖父的職業(yè)或手藝，也是虛寫時(shí)間對(duì)生命的雕刻。而“鄉(xiāng)愁的夢(mèng)”則將這份個(gè)人記憶與更普遍的人類情感連接起來(lái)。寫臘子口時(shí)，他寫道：“那閃爍在尼傲、阿夏和多兒的曠世詩(shī)篇，是尕巴舞狂放之美，還是一個(gè)游走者的泣血而歌?為何聆聽(tīng)不到八十多年前的紅色集結(jié)號(hào)?”這里的追問(wèn)，將個(gè)人的行走與歷史的遺跡并置，產(chǎn)生了一種時(shí)空對(duì)話的張力。
這種時(shí)間維度的處理，讓牧風(fēng)的散文詩(shī)具有了一種厚重感。它不是那種及時(shí)行樂(lè)式的、只關(guān)注當(dāng)下的寫作，而是一種帶著歷史意識(shí)的寫作。詩(shī)人清楚地知道，他腳下的每一寸土地都沉淀著前人的足跡，他呼吸的每一口空氣都混雜著歷史的塵埃。這種意識(shí)，讓他的寫作有了一種責(zé)任感——不僅要為當(dāng)下寫作，也要為記憶寫作。
在《甘南記》第十六節(jié)中，他寫道：“卷經(jīng)一直生長(zhǎng)在甘南的傳說(shuō)里，連同那座三百多年的古寺。一座寺院鐘聲響起，一百零八座寺院鐘聲響起。”《大藏經(jīng)》被陳列在寺院的博物館里，詩(shī)人追問(wèn)：“想一想什么時(shí)候它們會(huì)穿過(guò)寺院厚重的傳承，把沉重的身子裸露在陽(yáng)光下?”這種追問(wèn)本身就是一種時(shí)間意識(shí)的體現(xiàn)——詩(shī)人不滿足于將文化遺產(chǎn)當(dāng)作博物館里的陳列品，而是希望它們能夠“裸露在陽(yáng)光下”，與當(dāng)下的生命發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種態(tài)度，讓他的寫作具有了一種鮮活的力量。
牧風(fēng)的散文詩(shī)，有一種鮮明的精神指向：貼著大地行走，卻不放棄仰望的姿態(tài)。
“貼著大地”這四個(gè)字，可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。一是題材上的貼近——他的寫作始終扎根于甘南這片土地，寫這里的山川河流、草木鳥獸、風(fēng)土人情、歷史變遷。他不是那種凌空蹈虛的詩(shī)人，他的詩(shī)是有根的，根就扎在甘南的泥土里。二是姿態(tài)上的貼近——他不是一個(gè)居高臨下的觀察者，也不是一個(gè)獵奇式的觀光客，而是一個(gè)與大地平起平坐的傾聽(tīng)者與對(duì)話者。他寫河流，河流“像一位隔世的哲人”；他寫雪山，不是遠(yuǎn)眺，而是與之對(duì)視。
但貼著大地不等于匍匐在地。牧風(fēng)的散文詩(shī)同時(shí)保持著仰望的姿態(tài)——仰望星空，仰望雪山，仰望那些高于個(gè)體的存在。這種仰望，不是宗教意義上的朝拜，而是精神上的謙卑與開(kāi)放。在《黑措寺的雪》中，他寫道：“有些人把甘南歌吟成眾神的天堂，靈魂的府邸；有些人把甘南描繪成絕世的畫卷，人間的凈土；而我，一個(gè)捕捉靈感的人，面對(duì)獨(dú)自寂寞的當(dāng)周神山，把甘南的雪描述成一次次的祈福?！边@里有一種清醒的自我定位——他不是朝圣者，也不是觀光客，而是一個(gè)“捕捉靈感的人”，他的方式是寫作，是通過(guò)詞語(yǔ)來(lái)接近那個(gè)高于個(gè)體的存在。
這種貼著大地又仰望星空的姿態(tài)，讓牧風(fēng)的散文詩(shī)具有了一種難得的平衡感。它不是那種逃避現(xiàn)實(shí)的浪漫主義，也不是那種沉溺于日常的自然主義，而是在現(xiàn)實(shí)與理想、大地與星空之間尋找一種張力中的平衡。這種平衡，既是美學(xué)的，也是倫理的。
在《谷倉(cāng)跳動(dòng)的種粒》中，他寫道：“一粒種子的使命就是深入故鄉(xiāng)遼闊的肌膚和骨髓，把強(qiáng)勁的生命按照生物活動(dòng)的法則，用一根根發(fā)育粗壯的根系，把生存的神經(jīng)牢牢地扎進(jìn)青藏幽黑中泛青的脊梁上。”這里的種子意象，既可以理解為青稞種子，也可以理解為詩(shī)人自己。種子的“使命”是扎根、生長(zhǎng)、經(jīng)受風(fēng)雨，詩(shī)人的使命又何嘗不是如此?這段文字有一種近乎宣言的力量，它表達(dá)了詩(shī)人對(duì)寫作倫理的理解——不是浮在表面的歌吟，而是深入到“肌膚和骨髓”的扎根。
《盛夏拔高的青稞地》中，他寫道：“一片青稞地，就是蘊(yùn)藏傳說(shuō)和故事的文化寶庫(kù)，就是演繹頌詞和詩(shī)歌的高地，多民族融合的見(jiàn)證，千百年歷史的演進(jìn)和呵護(hù)?！鼻囡卦谶@里被賦予了多重意涵——不僅是糧食的來(lái)源，也是文化的載體、歷史的見(jiàn)證、族群融合的象征。這種將日常事物提升到文化高度的寫法，是牧風(fēng)散文詩(shī)的一個(gè)重要特征。他不是在寫“大”題材時(shí)才顯得“大”，而是在寫最平常的青稞地時(shí)，也能寫出“大”的格局。
讀完牧風(fēng)的散文詩(shī)，我有一個(gè)感受：對(duì)于牧風(fēng)而言，散文詩(shī)不僅是一種文體選擇，更是一種存在方式。他通過(guò)散文詩(shī)來(lái)感知世界并且回應(yīng)世界。甘南的大地、河流、雪山、草原，通過(guò)他的散文詩(shī)獲得了語(yǔ)言的形態(tài)；而他自己的情感、思考、記憶、夢(mèng)想，也通過(guò)散文詩(shī)找到了表達(dá)的路徑。
散文詩(shī)這種文體，因其介于詩(shī)歌與散文之間的特性，恰好能夠容納牧風(fēng)這種既需要凝練又需要舒展、既需要跳躍又需要連貫的表達(dá)需求。他的散文詩(shī)，不是分行排列的散文，也不是拉長(zhǎng)了的詩(shī)歌，而是一種自足的語(yǔ)言形式，有它自己的節(jié)奏、呼吸和生命。
在《民歌的背影——致藏族彈唱家華爾貢》中，他寫道：“一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的演進(jìn)是從悠長(zhǎng)的淺吟和寂寞開(kāi)始的，那片大河上源已經(jīng)蘇醒，而華爾貢的喉嚨在顫動(dòng)中膨脹?！边@段話用來(lái)形容牧風(fēng)自己的散文詩(shī)創(chuàng)作，似乎也頗為貼切。他的寫作，不是那種一鳴驚人的爆發(fā)，而是“從悠長(zhǎng)的淺吟和寂寞開(kāi)始”的漸進(jìn)。他在甘南大地上行走、傾聽(tīng)、記錄、吟唱，日復(fù)一日，年復(fù)一年，讓那片土地上的風(fēng)物與記憶，在他的筆下一點(diǎn)點(diǎn)蘇醒。
寫下這篇文字的時(shí)候，我又想起在甘南草原上聽(tīng)牧風(fēng)朗誦的情景。他的聲音不高，卻有一種穿透力，仿佛能夠越過(guò)人群，直接抵達(dá)遠(yuǎn)處雪山的方向。我想，這大概就是散文詩(shī)的力量——它不是喧囂的，不是張揚(yáng)的，但它能夠貼著大地行走，在行走中完成自己。牧風(fēng)的散文詩(shī)創(chuàng)作，正是這樣一種貼著大地脈搏行走的寫作。它不追求表面的華麗與喧鬧，而是沉入事物的內(nèi)部，傾聽(tīng)那些細(xì)微的聲音，然后轉(zhuǎn)化為有體溫的詩(shī)行。
對(duì)于當(dāng)下的散文詩(shī)創(chuàng)作，牧風(fēng)的實(shí)踐提供了一種值得珍視的可能。他證明了散文詩(shī)可以既有地域性又有普遍性，既扎根于一方水土又面向廣闊的世界，既保持語(yǔ)言的凝練又不失敘述的舒展。他的作品不是供人匆匆瀏覽的風(fēng)景明信片，而是需要反復(fù)閱讀、慢慢品味的精神地圖。在這張地圖上，甘南不再只是一個(gè)地理名詞，而是一個(gè)有呼吸、有脈搏、有記憶的生命體。而詩(shī)人牧風(fēng)，正是這個(gè)生命體的書記官——他用散文詩(shī)為甘南立傳也為自己的靈魂安家。
李風(fēng)宇，文學(xué)讀評(píng)人，作品被列入國(guó)家圖書出版基金項(xiàng)目，另有作品被評(píng)選入中國(guó)作家協(xié)會(huì)2001年度報(bào)告文學(xué)排行榜；小說(shuō)作品曾入選《小說(shuō)選刊》，散文作品入選《新華文摘》《海外文摘》《散文選刊》《報(bào)刊文摘》等選刊；有50余萬(wàn)字書籍被譯為英、德文字，印行國(guó)外；曾獲：“1993-2003江蘇10年報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”、第五屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)(原國(guó)家圖書獎(jiǎng))、第五屆“紫金山”文學(xué)獎(jiǎng)、河南省優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)、江蘇省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、兩獲南京市“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、江蘇省第一屆優(yōu)秀版權(quán)作品獎(jiǎng)等多種文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。榮獲江蘇省“第三屆全省優(yōu)秀宣傳思想文化工作者”稱號(hào)。
