當(dāng)數(shù)字化浪潮將文字簡化為屏幕上轉(zhuǎn)瞬即逝的像素符號(hào)，當(dāng)“碎片化閱讀”消解著我們對(duì)漢字的敬畏之心，安徽書法家、作家夏冰先生的《書文解字》如同一條文化小船，以筆墨為舟，載著四百余個(gè)漢字從遠(yuǎn)古劃蕩而來，在古今交匯的渡口與我們相逢。這部熔鑄書法藝術(shù)、訓(xùn)詁學(xué)養(yǎng)與生命感悟的著作，不僅是對(duì)漢字文化的深情回望，更開創(chuàng)了一條傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承的嶄新路徑。這不是一部簡單的“解字”之書，而是一位文化學(xué)者用一生體溫焐熱的漢字生命史。
漢字從來不是孤立的符號(hào)，而是承載著文明基因的生命體，其傳承從來都離不開人與文字的精神共鳴。夏冰與漢字的緣分，早已鐫刻在生命的底色中，這份聯(lián)結(jié)始于家學(xué)淵源的浸潤，終于一生不渝的堅(jiān)守，構(gòu)成了《書文解字》最深厚的精神底色。
夏冰外祖父郭景修先生那句“但凡有字的紙頭是不能隨意丟在地下的，那是圣賢的東西”，如同一粒敬畏的種子，在他心中生根發(fā)芽。他以背誦字典的方式與漢字朝夕相伴，那些方正的字符，不僅是知識(shí)的載體，更成為他精神世界的航標(biāo)?！稜栄拧贰墩f文解字》《康熙字典》這些常人眼中艱深的典籍，成了他床頭枕邊的?？?，數(shù)十年深耕不輟。這種對(duì)漢字的執(zhí)著，從青年到天命之年從未褪色。
從家學(xué)傳承的敬畏，到逆境中的堅(jiān)守，再到學(xué)術(shù)生涯的深耕，夏冰與漢字的緣分早已超越了“研究”的范疇，成為一種生命與生命的對(duì)話。可以說，《書文解字》不是一時(shí)興起的筆墨游戲，而是他一生與漢字相守的必然結(jié)晶，是他用生命體驗(yàn)澆灌出的文化碩果。這種將個(gè)人生命與文化生命深度融合的創(chuàng)作底色，讓這部著作從誕生之初就擁有了打動(dòng)人心的力量。
在漢字研究的長河中，許慎《說文解字》以“六書”為綱的考據(jù)傳統(tǒng)，早已成為后世仰止的高峰。其“形義互求”的研究方法，為漢字構(gòu)建了系統(tǒng)的闡釋框架，卻也在一定程度上讓漢字研究陷入“為考據(jù)而考據(jù)”的窠臼，與普通讀者漸行漸遠(yuǎn)。夏冰深知，對(duì)先賢最好的致敬不是亦步亦趨的模仿，而是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新突破?！稌慕庾帧纷铛r明的價(jià)值，便在于其“以形釋義、古今對(duì)話”的范式轉(zhuǎn)換——他跳出考據(jù)的煩瑣，以文化偵探的敏銳，在漢字的形義演變中捕捉當(dāng)代價(jià)值的閃光，讓古老漢字在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中煥發(fā)生機(jī)。
這種創(chuàng)新并非無源之水、無本之木，而是建立在對(duì)訓(xùn)詁學(xué)養(yǎng)精準(zhǔn)把握的基礎(chǔ)上。夏冰深諳“詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之貌，以告人也”的傳統(tǒng)，其解讀始終扎根于漢字構(gòu)形的演變規(guī)律，卻又不拘泥于字形本義的局限，實(shí)現(xiàn)了“通古今之變”的學(xué)術(shù)追求?！笆埂弊值慕庾x，便是這種范式創(chuàng)新的典范。
甲骨文“使”由“人”與“吏”構(gòu)成，許慎在《說文解字》中釋為“伶也，從人吏聲”，側(cè)重其詞性與讀音的淵源，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)卻略顯疏離。而夏冰則將字形視覺化、情境化，讓兩千年前的字符與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深刻共鳴，實(shí)現(xiàn)了“歷史語境還原與現(xiàn)實(shí)觀照”的有機(jī)統(tǒng)一。
“戲(戲)”字的闡釋，更見其學(xué)養(yǎng)與才情的融合。夏冰特意選用繁體字“戲”，保留其古雅韻味——該字最早見于金文，本義為古代宮中頭戴虎頭面具、手持戈的娛樂活動(dòng)，最初甚至是死囚與虎豹搏斗的殘酷表演，后逐漸演變?yōu)閼蚯囆g(shù)。夏冰深諳其歷史淵源，運(yùn)筆時(shí)早已成竹在胸：左邊的“虛”被演繹為舞者婀娜的身姿，右邊的“戈”則化作靈動(dòng)的兵器，筆墨間巧妙再現(xiàn)了儺戲的原始形態(tài)。而解讀則以詩意筆觸寫道：“鞭子一揚(yáng)，馬走千里；虛晃一槍(戈)，攻城拔寨”，末了一句“人生如戲，有時(shí)候看看就好，當(dāng)真不得”，將古代宮廷娛樂與現(xiàn)代人生感悟巧妙勾連。這種解讀沒有堆砌學(xué)術(shù)術(shù)語，卻以“詩性語言+人生哲思”的方式，讓讀者在品味字形之美的同時(shí)，領(lǐng)會(huì)到生命的通透智慧，完美踐行了“學(xué)術(shù)性與可讀性相統(tǒng)一”的評(píng)論追求。
“驚”字的解讀更是將形、義、情、文融為一體的神來之筆。夏冰在書法創(chuàng)作中極具巧思——直觀傳遞出“心被刺痛”的驚懼感；右側(cè)的“京”則用毛筆的飛白技法，表現(xiàn)出受驚嚇后滲出的冷汗，視覺上便構(gòu)建出強(qiáng)烈的緊張氛圍。而他選用杜甫“聞道長安似弈棋”的詩句作為解讀，以安史之亂后長安政局的動(dòng)蕩不安，暗喻人生中那些突如其來的變故與驚心動(dòng)魄的時(shí)刻。這種解讀需要三重支撐：對(duì)漢字構(gòu)形的精準(zhǔn)把握，讓“心”與“京”的組合產(chǎn)生視覺張力；對(duì)古典詩詞的深刻理解，讓詩句與字形形成意境共鳴；對(duì)人生境遇的敏銳洞察，讓解讀觸及人心最柔軟的部分。
夏冰創(chuàng)作的這部書，本質(zhì)上是為漢字搭建了一座“古今對(duì)話”的橋梁。他既不割裂漢字的歷史根系，也不將其困在故紙堆中，而是以當(dāng)代人的視角激活其內(nèi)在的文化基因，讓每個(gè)漢字都成為連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶。這種創(chuàng)新不僅為漢字研究開辟了新路徑，更讓普通讀者得以“讀懂”漢字背后的文化密碼。
《書文解字》最獨(dú)特的創(chuàng)見，在于構(gòu)建了“書法為體、解析為用”的藝術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)了“以書示文，以文釋書”的完美融合。魯迅曾提出“漢字三美”——形美以感目，意美以感心，音美以感耳。夏冰以書法藝術(shù)承載“形美”，以詩意解讀傳遞“意美”，以文化脈絡(luò)暗合“音美”，讓每個(gè)漢字都成為立體的藝術(shù)載體，生動(dòng)詮釋了“漢字三美”的當(dāng)代內(nèi)涵。
夏冰的書法功底為這種“書文共生”提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他自幼喜愛書法，臨帖二王、蘇軾、米芾等名家，深得傳統(tǒng)書法的精髓，卻又不為傳統(tǒng)所囿。為配合解字需要，他大膽對(duì)漢字造型進(jìn)行藝術(shù)變形，卻始終堅(jiān)守書法藝術(shù)的核心規(guī)律——筆法的提按頓挫、字法的疏密布局、墨法的濃淡干濕，都在傳承中創(chuàng)新，讓書法既服務(wù)于釋義，又不失藝術(shù)獨(dú)立性。
“土”字的書寫與解讀，堪稱“書文共生”的典范。夏冰在創(chuàng)作時(shí)，將“土”字底下一橫微微凸起并向兩邊延伸，如同一片遼闊蒼茫的大地，承載著萬物生長的力量；豎畫則刻意拉長，與上橫構(gòu)成一個(gè)十字架的形狀，暗喻人死后歸于土地的生命終局。這種筆法變形并非隨意而為，而是對(duì)“土”字文化內(nèi)涵的視覺化表達(dá)——土地是生命的源頭，也是生命的歸宿。他的解讀簡練而深刻：“土地乃萬物老家”，一句話點(diǎn)破“土”字的生命哲思。當(dāng)讀者凝視書法時(shí)，能直觀感受到土地的厚重與包容；品讀解讀時(shí)，更能領(lǐng)會(huì)到“生于土、歸于土”的生命本源。筆墨的形與文字的意在此刻完全交融，讓“土”字超越了單純的符號(hào)意義，成為承載生命哲學(xué)的藝術(shù)符號(hào)。
“實(shí)”字與“絕”字的對(duì)比，則展現(xiàn)了他對(duì)書法傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。“實(shí)”字取自王羲之《喪亂帖》中的“貫”字，起筆沉穩(wěn)有力，收筆頗具張力，字形飽滿厚重，恰如果實(shí)累累的糧倉。而他的解讀“家有萬貫，信心滿滿”，與字形的厚重感形成完美呼應(yīng)，讓“實(shí)”字既兼具書法的古典韻味，又傳遞出當(dāng)代人對(duì)生活富足的樸素向往?！敖^”字則盡顯米芾書法的風(fēng)骨，八面出鋒，率意縱橫，筆勢奇險(xiǎn)生動(dòng)，恰如其分地詮釋了“絕”字的極致之意。夏冰為其配上“美人多苦命”的解讀，以人生的遺憾與極致之美相呼應(yīng)，讓筆墨中的“奇險(xiǎn)”與解讀中的“悲憫”形成奇妙共鳴，印證了“書為心畫”的藝術(shù)真諦。
這種“書文互彰”的創(chuàng)作方式，打破了書法與文字解讀的壁壘。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，書法是視覺藝術(shù)，文字解讀是學(xué)術(shù)活動(dòng)，二者往往相互割裂。夏冰則將它們?nèi)跒橐惑w：書法不再是單純的筆墨技巧展示，而是釋義的“視覺前言”；解讀也不再是枯燥的文字分析，而是書法的“精神注解”。如“鬥(斗)”字，他通過夸張的左右結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化兩個(gè)“王”字的對(duì)立感，視覺上便傳遞出“爭斗”的張力，而“二王懟”的解讀則畫龍點(diǎn)睛，讓字形的沖突與字義的對(duì)立形成完美統(tǒng)一。
更值得稱道的是，夏冰巧妙運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段，讓這種“書文共生”的藝術(shù)形式突破了時(shí)空限制。他通過華為手機(jī)拍攝書法作品，借助微信朋友圈進(jìn)行傳播，讓傳統(tǒng)書法與學(xué)術(shù)思想以輕量化的方式觸達(dá)更多讀者。這種“傳統(tǒng)內(nèi)容+現(xiàn)代載體”的傳播范式，不僅擴(kuò)大了著作的影響力，更讓書法藝術(shù)從書齋走向大眾，為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播提供了有益借鑒。
顧鳴先生在序言中評(píng)價(jià)：“夏冰正在通過‘書文解字’，嘗試著有質(zhì)感地展示漢字‘三美’。”這種“質(zhì)感”，便源于書法與釋義的共生之美——它讓漢字不再是平面的符號(hào)，而是可看、可感、可思的立體藝術(shù)，讓讀者在筆墨書香中領(lǐng)略漢字的多重魅力。
在筆者看來，《書文解字》最動(dòng)人的力量，不在于其學(xué)術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)成就，而在于其“見人未見”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與生命堅(jiān)守。夏冰的解讀從來不是脫離現(xiàn)實(shí)的空談，而是扎根于社會(huì)肌理與生命體驗(yàn)的真情流露，他以漢字為鏡，照見的是人間百態(tài)與人性深處的光芒。這種關(guān)懷，讓這部著作超越了學(xué)術(shù)與藝術(shù)的范疇，成為一部有溫度、有力量的文化作品。
夏冰的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)痛點(diǎn)的敏銳捕捉上?！安稹弊值慕庾x讓人動(dòng)容——“拆”字的構(gòu)形本為“以手破木”，夏冰將這種原始的“破壞”意象與社會(huì)現(xiàn)象相勾連，沒有華麗的辭藻，卻以最樸素的方式觸碰到了社會(huì)的熱點(diǎn)。
這種關(guān)懷并非批判的宣泄，更包含著對(duì)人性尊嚴(yán)的深情呼喚?！拔弧弊值慕庾x充滿了人文溫度：“直起腰板先‘立人’，再談立功、立言、立德”。夏冰將“位”字的構(gòu)形拆解為“人”與“立”，強(qiáng)調(diào)“立人”是“占位”的前提，暗合《論語》“仁者愛人”的思想精髓。這種解讀將字形結(jié)構(gòu)升華為人生哲學(xué)，呼喚著對(duì)人格尊嚴(yán)的尊重——無論身處何種位置，“做人”都是根本。在當(dāng)下浮躁的社會(huì)語境中，這種呼喚尤為珍貴，它讓漢字成為傳遞人文精神的載體。
當(dāng)我們讀到“仁”字的解讀時(shí)，更能體會(huì)這份堅(jiān)守的深意。夏冰結(jié)合自己1993年乘坐飛機(jī)俯瞰祁連山的經(jīng)歷，將“仁”字解讀為“人立于天地之間”——“仁”字的“人”旁代表人類，右邊兩橫代表天地，人在天地間，當(dāng)以博愛之心對(duì)待萬物。他引用美國華人宇航員焦立中的話：“地球真是太美了，連那些烽火連綿、苦難深重的地方，從這么遠(yuǎn)的距離看依然是美的。這使我重新思考人生的真諦，變得更豁達(dá)，更懂得珍惜生活?！边@種將個(gè)人經(jīng)歷、生命感悟與漢字解讀相結(jié)合的方式，讓“仁”字不再是抽象的道德規(guī)范，而是具體可感的生命體驗(yàn)——對(duì)生命的敬畏，對(duì)世界的博愛，正是“仁”字最本質(zhì)的內(nèi)涵。
夏冰的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，本質(zhì)上是“以漢字觀照人生”。他從每個(gè)漢字中讀出的，不僅是文化與歷史，更是人性與溫度。這種關(guān)懷讓《書文解字》擁有了跨越學(xué)術(shù)邊界的感染力，讓讀者在讀懂漢字的同時(shí)，也讀懂了生活與生命的真諦。
夏冰用數(shù)十年的時(shí)間踐行了“讀萬卷書，行萬里路”的書生理想，實(shí)現(xiàn)了太史公“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生追求。這部著作的文化價(jià)值，不僅在于其學(xué)術(shù)與藝術(shù)的創(chuàng)新，更在于它為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承提供了典范——讓漢字從故紙堆中走出，成為活在當(dāng)下的文化基因。
在當(dāng)代文化語境中，傳統(tǒng)文化的傳承面臨著“如何平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的難題。許多傳承要么陷入“復(fù)古主義”的窠臼，將傳統(tǒng)文化打造成博物館里的陳列品，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)；要么走向“解構(gòu)主義”的極端，割裂文化的歷史根系，使其失去靈魂。夏冰則以《書文解字》給出了自己的答案：傳承不是簡單地復(fù)制，而是在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用當(dāng)代人能接受的方式激活其生命力。
他的傳承方式，首先是“扎根傳統(tǒng)”。夏冰的解讀始終以漢字的構(gòu)形演變、文化淵源為基礎(chǔ)，如對(duì)“戲”字的解讀，從金文本義到戲曲演變的梳理，再到當(dāng)代人生感悟的延伸，每一步都扎根于歷史的土壤。這種扎根，讓漢字的當(dāng)代解讀有了堅(jiān)實(shí)的文化根基，避免了主觀臆斷與文化虛無。其次是“貼近現(xiàn)實(shí)”，他將漢字與當(dāng)代社會(huì)的痛點(diǎn)、熱點(diǎn)、人生困惑相結(jié)合，讓“使”字關(guān)聯(lián)權(quán)力異化，“拆”字關(guān)聯(lián)社會(huì)現(xiàn)象，“位”字關(guān)聯(lián)人格尊嚴(yán)，讓傳統(tǒng)文化不再是懸浮的概念，而是能解決現(xiàn)實(shí)困惑的精神資源。最后是“創(chuàng)新表達(dá)”，他以“書法+解讀”的藝術(shù)形式，配合現(xiàn)代傳播手段，讓傳統(tǒng)文化突破了“小眾化”的局限，走向大眾視野。
顧鳴先生在序言中說，夏冰的“說文解字”是“于漢字之泱泱大湖垂釣的碩果”；作家郭翠華則評(píng)價(jià)他“活出了生命的價(jià)值，綻放出生命的意義”。誠哉斯言?！稌慕庾帧愤@部著作，既是夏冰個(gè)人生命與文化生命的交融，更是獻(xiàn)給所有漢字熱愛者的文化盛宴。（責(zé)編：海妍）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
李風(fēng)宇：中國作協(xié)會(huì)員、資?深編輯、文學(xué)讀評(píng)人、“風(fēng)宇書評(píng)”等書評(píng)欄目主持人
