在南京城南的巷陌深處，在秦淮河的清淤工地，或者在郊外倒土場(chǎng)，常能見(jiàn)到一個(gè)俯身拾撿的身影。那不是拾荒者，而是詩(shī)人王德安先生在尋覓他的“通靈寶玉”——那些埋藏在泥土之中的青花瓷片。他將這些碎片比作“巨龍抖落的鱗甲”，而《青花寫(xiě)意》這部專(zhuān)著，便是他將這些鱗甲一片片拾起、端詳、解讀，最終拼湊出一部關(guān)于中華文明記憶的青花圖譜。
我是王德安先生曾經(jīng)執(zhí)掌的古陶瓷研究會(huì)會(huì)員，深知他作為詩(shī)人的那一顆敏感心靈，也見(jiàn)證了他作為學(xué)者的那份嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著。他的書(shū)房取名“青花居”，自號(hào)“青花居士”，這兩個(gè)稱謂恰如其分地概括了他晚年的生命狀態(tài)：以居為安，與瓷為伴，青花瓷片上有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山川人物、詩(shī)詞書(shū)法、人文故事，他在尋覓白胎上鈷藍(lán)留下的不朽一吻。從一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)接觸古陶瓷，到二十余年如一日地?fù)焓?、分?lèi)、斷代、解讀，這個(gè)過(guò)程本身就像一首長(zhǎng)詩(shī)，寫(xiě)滿了對(duì)傳統(tǒng)文化的癡迷與敬畏。
《青花寫(xiě)意》收錄的近八十篇文章，最初以專(zhuān)欄形式連載于《收藏快報(bào)》，署名“青花居”，這本身就帶有一種古典文人的雅趣。翻開(kāi)目錄，仿佛進(jìn)入一座琳瑯滿目的博物館：“麻姑獻(xiàn)壽”呈現(xiàn)道教文化的吉祥寓意，“達(dá)摩祖師”傳遞佛教?hào)|傳的禪機(jī)，“御溝拾葉”訴說(shuō)唐代宮怨詩(shī)的哀婉，“季札掛劍”彰顯古人對(duì)信義的堅(jiān)守。從神話傳說(shuō)到歷史典故，從文人雅趣到市井風(fēng)俗，從帝王意志到民間祈愿，王德安先生以一片片殘損的瓷片為窗口，讓我們窺見(jiàn)了一個(gè)立體而鮮活的中國(guó)古代社會(huì)。
這本書(shū)的獨(dú)特之處，在于它開(kāi)辟了一條“畫(huà)意斷代”的新路徑。傳統(tǒng)陶瓷鑒定多從器型、胎釉、工藝入手，而王德安先生卻另辟蹊徑，從紋飾所承載的文化內(nèi)涵和歷史信息去判斷年代。他在解讀明代嘉靖年間的“升官圖”瓷片時(shí)，不僅考證了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的品級(jí)制度，更透過(guò)畫(huà)面揭示了那個(gè)時(shí)代特有的社會(huì)心態(tài)；他分析天啟年間漫畫(huà)的瓷片，是百姓抨擊宦官魏忠賢殘害忠良、干盡壞事，用漫畫(huà)消解心中塊壘；在解讀萬(wàn)歷年的一只青花大缸，更有意思。上繪青魚(yú)、白魚(yú)、鯉魚(yú)、鱖魚(yú)四條魚(yú)，原意是諧音“青白廉潔”，但鯉和鱖(音桂)跟廉潔讀音不同，作者分析江西景德鎮(zhèn)方言，把鯉讀成廉，窯工把“鱖”字讀半邊成了“厥”，江西話“厥”與“潔”相近，于是青魚(yú)、白魚(yú)、鯉魚(yú)、鱖魚(yú)就成了“青白廉潔”。這種研究方法，既需要扎實(shí)的考古學(xué)功底，又離不開(kāi)文學(xué)研究者特有的想象力與洞察力。
作為具有文物修復(fù)與鑒賞專(zhuān)業(yè)背景的后學(xué)，深知?dú)埰镊攘?。一件完整的器物固然精美，但碎片卻蘊(yùn)含著更豐富的信息——它們是被時(shí)間打碎的歷史，是被泥土封存的記憶。王德安先生以詩(shī)人慧眼看待這些碎片，正如他自己所說(shuō)：“我常常癡迷于古瓷片的大千世界里，然而大千世界也并不辜負(fù)我的一片癡情。”他在書(shū)中寫(xiě)道，青花瓷畫(huà)的美，點(diǎn)燃了他久蓄心頭的歷史文化之火。這火焰一經(jīng)點(diǎn)燃，便燃燒了二十余年，照亮了無(wú)數(shù)被遺忘的角落。
書(shū)中有一篇解讀“四愛(ài)圖”的文章，格外引人入勝。明清青花瓷上常見(jiàn)周敦頤愛(ài)蓮、陶淵明愛(ài)菊、王羲之愛(ài)鵝、林和靖愛(ài)梅等典故組合，王德安先生不僅考證了這些典故的出處，更深入剖析了它們何以成為文人精神的象征。他指出，這些畫(huà)面不是簡(jiǎn)單的圖解，而是文人士大夫?qū)⒆陨砬閼淹渡溆谄魑镏系膭?chuàng)造。當(dāng)我們?cè)诖善峡吹教諟Y明采菊東籬的形象，那不是簡(jiǎn)單的裝飾，而是一種精神的寄托與傳承。這種解讀，將冰冷的瓷器賦予了溫度，將遙遠(yuǎn)的古人拉到了眼前。
《青花寫(xiě)意》的另一可貴之處，在于它的文筆。這些文章是學(xué)術(shù)論文，卻又不是枯燥的學(xué)術(shù)論文；它們是散文隨筆，卻又不同于隨意的散文隨筆。王德安先生以他那支寫(xiě)過(guò)詩(shī)、寫(xiě)過(guò)散文的生花妙筆，將考證與想象、知識(shí)與情懷熔于一爐。
他的文筆多具詩(shī)意，例如解讀一批“寒江垂釣”“孤舟釣客”的瓷片，開(kāi)頭就寫(xiě)道“垂釣，是一種覓食方法，是一種休閑方式，是一種體育運(yùn)動(dòng)，是一種擒敵的手段，是一種處世謀財(cái)?shù)闹腔?，是一種處變不驚的心態(tài)，在古代常常是官場(chǎng)‘作秀’。把垂釣歸納成等待、韜晦、逃避、造勢(shì)……于是姜太公渭水釣來(lái)周文王，嚴(yán)子陵歸隱富春山垂釣等，就成了真實(shí)的例證。
再如他寫(xiě)“竹林七賢”瓷片，我們仿佛能聽(tīng)到嵇康的琴聲；讀他寫(xiě)“鬼谷子下山”圖，我們似乎能看到那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代。這種兼具學(xué)術(shù)性與可讀性的寫(xiě)作風(fēng)格，在當(dāng)下的收藏類(lèi)書(shū)籍中實(shí)屬罕見(jiàn)。
李紹斌先生在序言中回憶，王德安先生年輕時(shí)便以詩(shī)才聞名，1963年他的詩(shī)作發(fā)表于《詩(shī)刊》，其中《送廠長(zhǎng)》一首被收入《朗誦詩(shī)選》，唱響大江南北。從詩(shī)歌到瓷片，看似跨界，實(shí)則一脈相承。詩(shī)歌是對(duì)語(yǔ)言的錘煉，瓷片是對(duì)歷史的觸摸；詩(shī)人需要敏銳的感知，藏家需要深邃的洞察。解讀青花瓷片上的畫(huà)意，需要將這兩種天賦完美結(jié)合，在青花的世界里找到屬于自己的表達(dá)方式。
他在后記中寫(xiě)道：“文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體勞動(dòng)，而寫(xiě)這類(lèi)書(shū)卻是多方面的力量共同完成的?！彼兄x那些提供瓷片標(biāo)本的瓷友，感謝為他確定年代的專(zhuān)家，感謝開(kāi)辟專(zhuān)欄的編輯，甚至感謝那些工地上的民工。這份謙遜與感恩，折射出一位真正學(xué)者的品格。他將自己的書(shū)齋命名為“青花居”，不僅僅是因?yàn)槟抢锸詹刂嗷ù善?，更因?yàn)槟抢锛耐兄麑?duì)傳統(tǒng)文化的守望之心。
回到當(dāng)下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝正經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)型。越來(lái)越多的藝術(shù)家嘗試跨界融合，將陶藝與繪畫(huà)、雕塑、裝置等藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合。在這場(chǎng)變革中，《青花寫(xiě)意》給予我們的啟示格外珍貴：不論形態(tài)如何變化，不論美學(xué)意境如何拓展，堅(jiān)守中國(guó)文化精神、突出藝術(shù)本體語(yǔ)言特性，始終是藝術(shù)創(chuàng)作不可動(dòng)搖的準(zhǔn)繩。王德安先生的研究告訴我們，那些看似殘破的瓷片，承載的恰恰是民族文化的基因；那些看似遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，恰恰是我們走向未來(lái)的根基。
“如果說(shuō)古代中國(guó)是一條沉睡的巨龍，青花瓷片就是它抖落的鱗甲?！边@是王德安先生的一句名言。他將這些鱗甲一片片拾起，擦拭干凈，分類(lèi)斷代，于是我們看到了巨龍的身影。這巨龍，便是中華民族綿延不絕的文明?！肚嗷▽?xiě)意》的價(jià)值，正在于它讓我們?cè)谒槠锌匆?jiàn)整體，在殘損中感知完美，在歷史中照見(jiàn)當(dāng)下。
王德安先生是一位有風(fēng)骨的詩(shī)人，筆觸富有詩(shī)性，文字娓娓道來(lái)，既有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，又不乏詩(shī)意的遐想，使深?yuàn)W的陶瓷文化變得可親可感?？梢赃@樣說(shuō)，《青花寫(xiě)意》不僅僅是一部單純的陶瓷文化著作，而且是作者用詩(shī)人獨(dú)特視角，以青花瓷片紋飾為切入點(diǎn)，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)意的另類(lèi)詩(shī)歌抒寫(xiě)，就好似蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。相信每一位翻開(kāi)這本書(shū)的讀者，都能在那些幽藍(lán)的畫(huà)面中，找到屬于自己的文化記憶與詩(shī)情畫(huà)意。
