雷默(1963—)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人，新禪詩(shī)創(chuàng)立者，代表詩(shī)人。有詩(shī)集《新禪詩(shī):東壁打西壁》《雷默新禪詩(shī)精選》等。作品有譯成英語(yǔ)、世界語(yǔ)、韓語(yǔ)等。
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最近，中國(guó)當(dāng)代禪詩(shī)代表詩(shī)人雷默創(chuàng)作的《雷默新禪詩(shī)精選》一書(shū)由中華出版社出版并以電子書(shū)形式在Kobo平臺(tái)上線，全球5800萬(wàn)Kobo用戶(hù)可免費(fèi)閱讀。非Kobo注冊(cè)用戶(hù)也可通過(guò)多種途徑分享閱讀。點(diǎn)擊如下鏈接即可閱讀：
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電子書(shū)出版已在全球形成全新趨勢(shì)，雷默新禪詩(shī)在Kobo上線，或?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌的海外傳播開(kāi)辟一條新的路徑。雷默曾于2007年出版詩(shī)集《新禪詩(shī)：東壁打西壁》?！独啄露U詩(shī)精選》是雷默禪詩(shī)的最新合集，共收錄雷默1987——2025以來(lái)的詩(shī)歌精品一百多首。
雷默上世紀(jì)1980年代開(kāi)始寫(xiě)作并發(fā)表詩(shī)歌，1990年代初受美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德以及《五燈會(huì)元》中禪宗公案和禪師語(yǔ)錄啟發(fā)，提出新禪詩(shī)寫(xiě)作方向，三十多年來(lái)，堅(jiān)持不懈地將禪引入現(xiàn)代生活，在繼承王維、寒山等古代詩(shī)人的基礎(chǔ)上，吸收歐美現(xiàn)代詩(shī)技巧，以當(dāng)下之心寫(xiě)當(dāng)代禪詩(shī)，自悟自證其“悟空證實(shí)”詩(shī)學(xué)核心，并在卞之琳“化古、化歐”基礎(chǔ)上提出“化古化今化歐美”之詩(shī)寫(xiě)技法?；?，就是將當(dāng)下社會(huì)流變，當(dāng)下生活境遇寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，避免空洞虛妄的寫(xiě)作。同時(shí)也避免了過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)切片，導(dǎo)致詩(shī)意不足。
詩(shī)評(píng)家呼巖鸞十年前就撰文，“文字庵門(mén)上掛著禪詩(shī)牌號(hào)堅(jiān)持寫(xiě)作禪詩(shī)絕不懈怠的詩(shī)人中，雷默是最杰出的一位。他是中國(guó)現(xiàn)代禪詩(shī)的標(biāo)識(shí)性詩(shī)人。”他認(rèn)為“雷默把古老禪理融入時(shí)代意識(shí)表現(xiàn)于漢語(yǔ)白話文新詩(shī)，使得已有千年根系的禪詩(shī)萌發(fā)出新的形態(tài)和生命力。雷默的禪詩(shī)是真正的現(xiàn)代禪詩(shī)。”“佛不是塑像，禪不是花木和流水”(雷默詩(shī)句)，雷默的禪詩(shī)大多來(lái)自生命的獨(dú)特體驗(yàn)，是對(duì)世界(色界)的觀照和體悟，而非玄想冥想，也并非是用花草、山水來(lái)演繹的簡(jiǎn)單禪意、禪機(jī)、禪趣。
文學(xué)批評(píng)家陳敢和詩(shī)人學(xué)者覃賢茂也曾撰文分析新禪詩(shī)的現(xiàn)代性，“像雷默這樣“化今”的詩(shī)人，還不多見(jiàn)。雷默的“化今”說(shuō)，不僅是對(duì)禪詩(shī)寫(xiě)作的突破，也給漢語(yǔ)新詩(shī)的寫(xiě)作提供了比較成功的案例?！币虼?，覃賢茂認(rèn)為“雷默新禪詩(shī)汲古潤(rùn)今，逸出新意，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，具有很高的審美價(jià)值和詩(shī)歌史意義。”
《雷默新禪詩(shī)精選》由《華語(yǔ)文學(xué)》總編輯、《中外詩(shī)人代表作》總編纂、著名詩(shī)人作家高柳作序。他在萬(wàn)言長(zhǎng)序中寫(xiě)道“雷默在繼承古典禪詩(shī)優(yōu)秀傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)動(dòng)的是一場(chǎng)反向運(yùn)動(dòng)，這正好讓他與眾多的“禪露詩(shī)人”與“塑料禪詩(shī)”涇渭分明地區(qū)分開(kāi)來(lái)?！?/p>
Kobo電子書(shū)品牌2009年創(chuàng)立于北美，2012年并入日本樂(lè)天集團(tuán)，現(xiàn)為全球最大的電子閱讀服務(wù)平臺(tái)之一，全球用戶(hù)達(dá)到5800萬(wàn)，業(yè)己形成了與亞馬遜Kindle雙雄并馳格局。
中華出版社是致力于國(guó)際版權(quán)交流融合的新型電子出版平臺(tái)，具有較多的東亞文化基因?！叭A語(yǔ)文學(xué)·全球中文電子書(shū)”是該社的重點(diǎn)出版項(xiàng)目，包括多個(gè)叢書(shū)、叢刊系列。《雷默新禪詩(shī)精選》同時(shí)入編該社“禪詩(shī)庫(kù)書(shū)系”和“中外詩(shī)人代表作書(shū)系”。其中“禪詩(shī)庫(kù)書(shū)系”現(xiàn)已推出學(xué)者張子清的《新禪宗詩(shī)》(白皮書(shū)·1993)、詩(shī)人高柳的《沙城》(1993)《在眼曰見(jiàn)》(2021)以及夏洛蒂編譯的《中國(guó)禪詩(shī)經(jīng)典選讀》、Matthew主編的《西方禪詩(shī)選》等，不久還將推出《中國(guó)當(dāng)代禪詩(shī)選》等系列圖書(shū)，值得海內(nèi)外禪詩(shī)創(chuàng)作及愛(ài)好者期待與關(guān)注。
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附一：雷默新禪詩(shī)的重要評(píng)論及對(duì)外譯介情況
【重要評(píng)論】
2014年，《詩(shī)潮》第九期《新禪詩(shī)——二十一世紀(jì)蓓蕾初綻》作者：碧青
2016年，《江蘇文藝研究與評(píng)論》第一期《現(xiàn)代禪詩(shī)：以雷默為例》，作者：呼巖鸞
2024年，《揚(yáng)子江詩(shī)刊》第二期《“悟空證實(shí)”與“化古化今化歐美”——雷默新禪詩(shī)三十年簡(jiǎn)說(shuō)》》，作者：覃賢茂
2025年《中外詩(shī)歌研究》第一期 《雷默新禪詩(shī)的現(xiàn)代性》，作者：陳敢、覃賢茂
【譯介情況】
1、1992年，香港《世界語(yǔ)文學(xué)》譯介雷默詩(shī)六首
2、1995年，美國(guó)詩(shī)刊《TALISMAN》介紹新禪詩(shī)并譯介了雷默三首作品。
3、2002年，美國(guó)《amerasia》發(fā)表雷默詩(shī)一首
4、2022年，美國(guó)《CUNY FORUM 》譯介雷默詩(shī)六首
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附二：《雷默新禪詩(shī)精選》代序
自然之中自然不做語(yǔ)言的奴隸
試論新禪詩(shī)：雷默新禪詩(shī)評(píng)述(代序)
高柳
自1980年代以來(lái)，我一直贊同雷默關(guān)于“事物即意義”的詩(shī)歌哲學(xué)命題。作為中國(guó)新禪詩(shī)的第一發(fā)起人和不懈探索者，他長(zhǎng)期堅(jiān)持中國(guó)禪宗與現(xiàn)代詩(shī)歌及語(yǔ)言本質(zhì)的對(duì)沖試驗(yàn)。數(shù)十年來(lái)，他在他的詩(shī)歌對(duì)象物中往復(fù)穿梭，且在無(wú)意義無(wú)目的的世俗本質(zhì)中不厭其煩。
“花朵統(tǒng)治春天，月光統(tǒng)治故鄉(xiāng)”(雷默《統(tǒng)治》)。當(dāng)“事物”被雷默目擊，當(dāng)被目擊者以新禪詩(shī)予以顯現(xiàn)，這個(gè)“事物”的意義，便毫不例外地處于無(wú)所不在的消散之中。
因而，我理解雷默的新禪詩(shī)，正是其對(duì)“事物”及意義的西西弗式的推演。
禪之所指，并非意義亦非終極，而是游刃于未明之端的真如之境。
“禪是詩(shī)家切玉刀”(元好問(wèn))，是詩(shī)人在剎那間對(duì)“事物”的抵達(dá)與敞開(kāi)，是虛無(wú)之中的明真見(jiàn)性、“悟空證實(shí)”(雷默)，是對(duì)事物本原之外附加意義的拒斥。
因而在雷默的新禪詩(shī)中，“事物”一旦呈現(xiàn)，其本身就是意義，或者說(shuō)“事物”之外，并無(wú)意義。
同理，當(dāng)禪以漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)，禪便直指“事物”，而非賦予意義。
在古今禪詩(shī)有限的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)中，“事物”既是禪的對(duì)象物, 也是詩(shī)人的對(duì)象物。事物與意義不可分：事物本身即事物之意義，而非意義從事物中產(chǎn)生。
這或許正是新禪詩(shī)區(qū)別于其它表現(xiàn)主義文體或強(qiáng)迫癥式抒情的實(shí)質(zhì)之所在。
那么如此看來(lái)，雷默對(duì)新禪詩(shī)的執(zhí)著實(shí)踐是不是在試圖返回“事物”本身亦即追索本質(zhì)之存在、物我之不二呢?
我的答案是肯定的。
首先，雷默在新禪詩(shī)發(fā)韌之初即完整承襲了中國(guó)自然主義詩(shī)歌的天然血脈以及西方禪宗詩(shī)派的獨(dú)門(mén)蹊徑。王維、孟浩然、加里·斯奈德、特蘭·斯特羅默，這些詩(shī)歌先賢的文本遺產(chǎn)，皆為雷默的詩(shī)寫(xiě)提供了豐富的精神原動(dòng)力。
雷默認(rèn)為：禪所倡導(dǎo)的“見(jiàn)性成佛”、“即心即佛”，就是不依據(jù)任何附加物，在極限范圍內(nèi)以直覺(jué)直達(dá)體驗(yàn)，“所謂見(jiàn)，就是要見(jiàn)到事物的究竟本性”(雷默)。事物即意義，即萬(wàn)物同一，合為一體。
因而，雷默說(shuō)，禪是一種藝術(shù)的人生實(shí)踐。禪與詩(shī)并不是一般意義的經(jīng)驗(yàn)主義和心理分析，它要求我們拋開(kāi)媒介與紛擾，直接把握“事物”，抓牢“本相”，從而到達(dá)自由的智慧境界。
在雷默新禪詩(shī)的早期創(chuàng)作中，我們很容易找到古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中西合璧的完美試范。例如《灰樹(shù)林》《七棵銀杏》《好就是壞》《松樹(shù)的秘密》、《在浦口惠濟(jì)寺》《殘雪》《東壁打西壁》等等，都是這一時(shí)期的階段性代表作。
而《車(chē)過(guò)曲塘》所演繹的正是 “在眼曰見(jiàn)”中的“事物”與“本相”即將破防的臨界點(diǎn)。
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油菜花結(jié)了籽
麥子黃著
鷓鴣聲里
稻種落
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黑黑的馬路上
車(chē) 狂奔著
一行白蝶
翩然過(guò)
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死亡在哪里
美麗在哪里
駕駛員握著
方向盤(pán)
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其次，在雷默的人生旅跡與創(chuàng)作生涯中，始終貫穿著一條內(nèi)外兼修的主線：其內(nèi)是找回“不二心”，其外是融入大自然。
我們知道，1980年代崛起的中國(guó)詩(shī)人，大多擁有高蹈自足的靈魂形態(tài)，雷默正是這個(gè)靈魂家族的優(yōu)秀分子。
我認(rèn)為，這些1960年代出生的熱血先鋒毫不遜色地匹配了一個(gè)空前絕后的時(shí)代。
然而，隨著這個(gè)時(shí)代的戛然脆斷，中國(guó)的理想主義詩(shī)歌從紅極而紫到盛極而衰，大批詩(shī)人在以結(jié)構(gòu)主義為基本路徑的后現(xiàn)代末路上狂飆突進(jìn)、野蠻生長(zhǎng)繼而茫然四顧、左沖右突。
而身處南京詩(shī)歌重鎮(zhèn)的雷默則決絕選擇了向內(nèi)求索、回歸本我的另類(lèi)突圍之路。
1987年，雷默隱喻般地寫(xiě)下他的生命體驗(yàn)之歌《死亡經(jīng)驗(yàn)》。
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生命的瞬間是如此空洞
如此燦爛輝煌
它使我喪失了一切信仰
一切戰(zhàn)勝自己的力量
終于我從一塊巨大的礁石上
墜入光的深淵
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從雷默個(gè)人成長(zhǎng)史的角度看，這個(gè)擁有豐沛鄉(xiāng)野資源的詩(shī)歌青年也許就是一個(gè)天生的自然之子。他對(duì)大自然的獻(xiàn)身與癡迷、投注與依戀，常人恐難企及。
他曾久居幕府山下，那些花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山川風(fēng)物無(wú)不成為他筆下或亦真亦幻或立地成佛、或去兮復(fù)來(lái)或回光返照的禪性光標(biāo)。
且看《無(wú)知與無(wú)窮盡》：
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我也會(huì)為一些微小的花吸引
而有小小折磨
它們并非是無(wú)名小花
只是我們未記住或者未給它取名字
佛說(shuō)，翠竹法身，黃花般若
春天，抑或世界，終是無(wú)窮盡
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雷默的新禪詩(shī)，幾乎都是以不動(dòng)聲色的大自然和似是而非的真切庸常為底色。只是在那些形神各異的花間妙語(yǔ)和山間色相中，你很難分清顯形其間的是唐人還是宋人，是古人還是今人。但我只知道，雷默的好詩(shī)，多為其經(jīng)年徘徊山間“尋隱者不遇”的意外之所得。
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我又一次來(lái)到你的身邊
來(lái)到一棵樹(shù)的下面
多少年來(lái)，我感受了你的仁愛(ài)
就像一片葉子，從出生到死亡
永遠(yuǎn)離不開(kāi)寂靜的山林
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雷默《致幕府山》
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1991年，雷默的創(chuàng)作風(fēng)頭正勁。突然有一天，他對(duì)我說(shuō): 我皈依了自然，我已不再是語(yǔ)言的奴隸!
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它們總是要腐爛的
如果被砍下，樹(shù)干也將成為灰燼
松樹(shù)站在光禿的樹(shù)林里
似乎是一個(gè)旁觀者，但更像叛徒
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雷默《十二月》
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雷默是不是從一開(kāi)始就發(fā)誓不做語(yǔ)言的奴隸?甚至像那棵松樹(shù)一樣主動(dòng)變?yōu)檎Z(yǔ)言的“旁觀者”和“叛徒”?這一點(diǎn)我無(wú)從考證。
但我確實(shí)看到了他在詩(shī)歌探索之路上擺脫語(yǔ)言奴役的不懈努力。
我還知道雷默對(duì)新禪詩(shī)語(yǔ)言系統(tǒng)的特別關(guān)切與謹(jǐn)慎恪守由來(lái)已久：他繼承傳統(tǒng)但不傾向語(yǔ)言上的崇古，他追求現(xiàn)代卻不在語(yǔ)言中過(guò)猶不及。
他是古典語(yǔ)言的淬取者，他是現(xiàn)代語(yǔ)言的勾兌師，他是充滿(mǎn)禪機(jī)的“活語(yǔ)言”的探秘者。
或許大家過(guò)去曾經(jīng)認(rèn)為已被超越或淘汰的語(yǔ)言范式、那些被當(dāng)代奉為法寶的語(yǔ)言奇技在雷默那里可能都要推倒重來(lái)。
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“叭——”
誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)了樹(shù)枝的疼痛
這黑暗中唯一的聲音?
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雷默《雪夜》
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“叭”地一聲，雷默分明聽(tīng)見(jiàn)了“疼痛”。
于是，在一首禪詩(shī)中，一個(gè)詩(shī)人不僅聽(tīng)見(jiàn)了“叭”、看見(jiàn)了“叭”，還從這個(gè)“叭”的瞬間產(chǎn)生了“切膚之痛”。
1980年代以來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇數(shù)十年技藝法則與垃圾主義的風(fēng)云變幻中，雷默一以貫之地清醒堅(jiān)守著自己獨(dú)立的詩(shī)歌品質(zhì)與語(yǔ)言操守。
雷默認(rèn)為：詩(shī)歌的精神正是禪所理解的自由與智慧，正是讓生命獲得徹底的再度解放。禪與禪詩(shī)顯然代表了東方文化中自然與人的整體觀及精神的自覺(jué)自悟。
他主張以禪確認(rèn)日常生活的“事實(shí)”，讓禪風(fēng)禪骨在最平凡、最普通的活的事物中顯現(xiàn)。
他還強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的切入要慎之又慎。禪詩(shī)的語(yǔ)言不能迷戀主觀的東西，因而禪詩(shī)的語(yǔ)言準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)就是“活句”。
是的，雷默在詩(shī)中極力杜絕一切抽象，從而讓語(yǔ)言顯現(xiàn)原色與空性：讓“事物”以實(shí)度虛，以空證實(shí)；體用不二，表里如一。這種以元語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)對(duì)個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格的長(zhǎng)期捍衛(wèi)實(shí)為難能可貴。
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多少春天過(guò)去了
鳥(niǎo)兒時(shí)隱時(shí)現(xiàn)
悄悄話語(yǔ)
像樹(shù)林的舌頭
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鳥(niǎo)語(yǔ)陣陣
響徹清晨
今年我住在郊外
一座無(wú)人的山坡上
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雷默《鳥(niǎo)語(yǔ)》
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雷默的新禪詩(shī)語(yǔ)言慣常是在一種普通得令人不安的平鋪中展開(kāi)的，其用詞和語(yǔ)感平凡之極。這種曾被廣泛質(zhì)疑又奮受推崇的語(yǔ)言風(fēng)格是不是雷默的語(yǔ)言故意甚至是他為新禪詩(shī)量身創(chuàng)設(shè)?不得而知。
不過(guò)早在1990年代，我就找到了雷默詩(shī)歌風(fēng)格的對(duì)應(yīng)物：這便是我在其作品中讀到了奧地利詩(shī)人里爾克的影子。
后來(lái)深入比較發(fā)現(xiàn)，這兩位不同時(shí)代的詩(shī)人見(jiàn)地多有趨同，尤其是兩人的早期創(chuàng)作風(fēng)格曾經(jīng)令我產(chǎn)生恍若隔世的陌路同歸之感。
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只有黑色的樹(shù)干，依然指向天空
獨(dú)自揮霍著陽(yáng)光、雨水
朝南的一面漸漸顯出灰白
而夜晚，又全部沉入黑暗
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雷默《十二月》
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雷默在追求原生態(tài)“活語(yǔ)言”過(guò)程中，一邊警惕語(yǔ)言成為詩(shī)義凝固的禍?zhǔn)?，一邊?guī)避語(yǔ)言成為意義的幫兇。語(yǔ)言不應(yīng)為文化、邏輯與秩序所累。他說(shuō)，“語(yǔ)言就是語(yǔ)言，而不是它本身以外的東西”。
而里爾克更是早在20世紀(jì)初便主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言的直接性與客觀表達(dá)原則，從而達(dá)到關(guān)照世俗、直擊心靈的現(xiàn)實(shí)效果。
里爾克甚至公開(kāi)宣稱(chēng)，“我真的喜歡‘日?！星啡钡呢毞ρ栽~與不引人注意的言詞。那些言詞，使得仔細(xì)壓抑在內(nèi)心的本質(zhì)，也變得更新，變得每個(gè)人都看得見(jiàn)了。那些言詞，它們?nèi)缃裾谖业脑?shī)歌中，顫抖地走著……”(里爾克《初期詩(shī)集》)
作為一名具有山水背景和大地傳統(tǒng)的詩(shī)人，我發(fā)現(xiàn)雷默其實(shí)是在對(duì)自然的敬畏中還原語(yǔ)言，直抵事物。這正是詩(shī)人在中國(guó)傳統(tǒng)血脈融入自然之后所再度展現(xiàn)的的風(fēng)流本色。
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秋天吐出美麗的詩(shī)篇
讓所有的聒噪突然失聲
鮮紅的葉子，靜謐的果實(shí)
荒蕪歲月的詭秘之花
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當(dāng)云霧散去，溫暖的陽(yáng)光下
我們，多么虛無(wú)，而又歡喜
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雷默《秋之詩(shī)》
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無(wú)疑，大自然是雷默新禪詩(shī)的源頭。我相信雷默的詩(shī)歌元語(yǔ)言正是從大自然之中生發(fā)而來(lái)的。
雷默的語(yǔ)言方法論與其他詩(shī)人有很大的不同：他從不追求語(yǔ)言的刻意雕琢和翻新，而是執(zhí)著堅(jiān)持語(yǔ)言的本相與還原，即讓語(yǔ)言向內(nèi)回歸到“事物”本身。
其實(shí)這種還原與回歸恰是對(duì)詩(shī)人語(yǔ)言天賦的考驗(yàn)，這場(chǎng)成功率極低的考驗(yàn)甚至讓大多數(shù)詩(shī)人最終淪為其悲劇性努力的犧牲品。為此連語(yǔ)言高手里爾克也坦言，“事實(shí)上大部分事物都是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的”(里爾克書(shū)信·1903年2月17日致青年詩(shī)人卡布斯)。
那么，當(dāng)20世紀(jì)的天才維特根斯坦在數(shù)學(xué)語(yǔ)言、邏輯語(yǔ)言、哲學(xué)語(yǔ)言之間不斷打轉(zhuǎn)從而心生厭棄的語(yǔ)言焦灼時(shí)代，中國(guó)禪宗的混沌玄幻式語(yǔ)言是不是可以在新禪詩(shī)中絕處逢生、粉墨登場(chǎng)了呢?
答案既是否定的又是肯定的。
因?yàn)樵谖铱磥?lái)，語(yǔ)言本身并不能解決語(yǔ)言本身的問(wèn)題，更不能解決禪的表達(dá)訴求以及詩(shī)的原生性障礙問(wèn)題。
禪與詩(shī)交互而生的語(yǔ)言所呈現(xiàn)的混沌之清晰、能見(jiàn)之玄性也只是為語(yǔ)言的再度生成提供了新的可能性。
因而我說(shuō)“禪是語(yǔ)言的酵母”和雷默說(shuō)“語(yǔ)言是禪的累贅”正是“事物”的一體兩面。
在此，我們是否可以嘗試性地假設(shè)認(rèn)定：雷默在新禪詩(shī)源頭對(duì)自然的“活語(yǔ)言”的找回儼然成了一種功德。
在這場(chǎng)詩(shī)歌語(yǔ)言探險(xiǎn)中，他一生的徒勞也許只是找到了“活的語(yǔ)言”的最后一根救命稻草。
但徒勞又何妨，人類(lèi)一切徒勞“事物”與行為的意義與無(wú)意義早已互為擁抱緊緊相連了。
禪在詩(shī)歌語(yǔ)言的生成中，往往是在背靠強(qiáng)大的虛無(wú)聲東擊西。禪以語(yǔ)言復(fù)活，又為語(yǔ)言所囿。雷默說(shuō)，“語(yǔ)言是禪的障礙”，正是深得其妙。
禪詩(shī)是禪的新道場(chǎng)，也是詩(shī)的新地標(biāo)，同時(shí)禪詩(shī)也讓語(yǔ)言進(jìn)入一個(gè)全新的維度。
在新禪詩(shī)中，詩(shī)中之禪不僅僅是語(yǔ)言的閃爍，更是昭示了禪本身的不可捕捉。
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我也會(huì)為一些微小的花吸引
而有小小折磨
它們并非是無(wú)名小花
只是我們未記住或者未給它取名字
佛說(shuō)，翠竹法身，黃花般若
春天，抑或世界，終是無(wú)窮盡
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雷默《無(wú)知與無(wú)窮盡》
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人類(lèi)在事物的確定性與神秘性之間兩極震蕩。
詩(shī)人則在大自然之禪性與宗教般的神性面前猶疑不前。
即使最前沿的科學(xué)哲學(xué)也未能厘清自然神的存在之謎。
雷默可能是后哲學(xué)時(shí)代的無(wú)神論者，也可能是科學(xué)自然主義時(shí)代的有神論者。
雷默在自然神的召引下?lián)P帆啟航，他試圖開(kāi)啟中國(guó)新禪詩(shī)現(xiàn)代主義詩(shī)性語(yǔ)言哲學(xué)的夢(mèng)幻之旅。當(dāng)然，這里的自然神只是一個(gè)假設(shè)。而這一假設(shè)正基于他的無(wú)數(shù)優(yōu)秀詩(shī)篇都是在大自然的山水萬(wàn)物中脫胎而出。我甚至認(rèn)為：是大自然成就了雷默，而非雷默于大自然別有奉獻(xiàn)。
“時(shí)間的癌，在芬芳中消融。這宇宙中，除了你，誰(shuí)能讓我心傷”(雷默 《花之詩(shī)》)。雷默經(jīng)年于幕府山、紫金山流連忘返、詩(shī)如泉涌。在那里，他顯然早已覓見(jiàn)了他心中上帝的神秘化身：自然神。
在天《籟》，“流水，只有流水，寂靜的寒夜里，紫金山神與眾生的親吻之音”；在《深處》，“鷓鴣，多么凄迷的鳥(niǎo)兒，整個(gè)上午，或許是一生，它的聲音，始終在我心中流淌”。呵呵，“山中忽一日，世上已千年”。在這無(wú)限禪意的景深中，我隱約可見(jiàn)歲月的風(fēng)霜業(yè)已躍上雷默的額頭。
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萬(wàn)物在春天生長(zhǎng)，不舍晝夜
花朵如閃電，照亮大地
我從梨樹(shù)下走過(guò)
剎那白頭
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雷默《灰燼》
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雷默早年受益于西方哲學(xué)，并在中國(guó)古典禪詩(shī)與美國(guó)現(xiàn)代禪詩(shī)的雙向研究上頗有心得。
1990年代之后，在新禪詩(shī)群體及骨干詩(shī)人充分個(gè)性化的自由發(fā)展中，其風(fēng)格與思想從來(lái)都是無(wú)從統(tǒng)一也無(wú)須統(tǒng)一的。
這個(gè)群體在新禪詩(shī)理念的共同探索中不斷開(kāi)辟拓展，棄濁揚(yáng)清，均有獨(dú)立的思考與闡釋。
比如：禪與禪詩(shī)的實(shí)質(zhì)定義與歷史溯源；東方禪詩(shī)與西方禪詩(shī)的差異與分野；新禪詩(shī)的的獨(dú)立路徑與哲學(xué)表達(dá)；禪詩(shī)語(yǔ)言與內(nèi)容的關(guān)系即孰重孰輕判定；禪的世俗位置及禪詩(shī)的不可通約悖論等等，這些理論性思考在新禪詩(shī)詩(shī)人中或各有延伸性創(chuàng)見(jiàn)，或另有不一而同的新論。
但從總體上分析，這些詩(shī)歌同仁的共同追求似乎集中體現(xiàn)在對(duì)禪更深層次的哲學(xué)追問(wèn)和對(duì)新禪詩(shī)現(xiàn)代性的本質(zhì)回歸上。
我的理解：
作為科學(xué)現(xiàn)象學(xué)意義上的“回歸”，是堅(jiān)持探索“事物”在物理學(xué)上的質(zhì)量“回到事物本身”；
作為新禪詩(shī)語(yǔ)言學(xué)意義上的“回歸”，則是要讓符號(hào)語(yǔ)言達(dá)到其所指“事物”的還原性，相符性。
前者是在探尋科學(xué)中的物理屬性，后者是在呈現(xiàn)語(yǔ)言即符號(hào)的精神實(shí)質(zhì)。
在與雷默的深入交流中，我發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)哲學(xué)家懷特海在其過(guò)程哲學(xué)中的洞見(jiàn)，堪稱(chēng)對(duì)新禪詩(shī)之存在最精準(zhǔn)的預(yù)言式描述。
他說(shuō)，“物質(zhì)不是名詞而是動(dòng)詞，是永恒流變中的暫時(shí)凝帶”。
好了，這真是一語(yǔ)中的。
我們完全可以用拿來(lái)主義的方法將新禪詩(shī)的形態(tài)、語(yǔ)言及其哲學(xué)指向做如下厘定：
在新禪詩(shī)中，禪是一個(gè)“動(dòng)詞”，語(yǔ)言則是這個(gè)“動(dòng)詞”的凝態(tài)或晶體。
禪指向“真空不空”的未明之境。禪的語(yǔ)言是這個(gè)動(dòng)詞中未獲充分展開(kāi)的符號(hào)態(tài)。
沒(méi)錯(cuò)，禪是“動(dòng)詞”，禪沒(méi)有終極，禪與禪詩(shī)均為終極存在中的蒼海一粟、驚鴻一瞥。
禪是永動(dòng)，沒(méi)有目的，沒(méi)有終期。
是的，禪詩(shī)也是一個(gè)“動(dòng)詞”。禪詩(shī)是永動(dòng)中的呈現(xiàn)、是禪衣、是互動(dòng)、是互動(dòng)中的非動(dòng)之動(dòng)。
末了，詩(shī)人也是一個(gè)“動(dòng)詞”。詩(shī)人最終成為“動(dòng)詞”本身。
而禪與詩(shī)人的關(guān)系，說(shuō)白了，就是一種 “不可告人”的關(guān)系。
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如果我們?cè)噲D歸納雷默新禪詩(shī)的哲學(xué)路徑，就必須首先梳理它在其新禪詩(shī)中對(duì)真諦和俗諦的雙向追尋。
我們知道，具有高級(jí)意義的公理與具有普通意義的道理，從本土禪宗意義上去解讀，它們都會(huì)被視為不無(wú)道理或毫無(wú)道理。
哲學(xué)家馮友蘭在此原點(diǎn)上所作的深入分析更高一籌：說(shuō)萬(wàn)物是“有”，這是俗諦；說(shuō)萬(wàn)物是“無(wú)”，這是真諦。殊不知，從“事物”本身出發(fā)，有時(shí)是“有”，有時(shí)是“無(wú)”。如果直抵本質(zhì)，“有”同時(shí)就是“無(wú)”，亦即非有非無(wú)即真諦。
雷默似乎在入門(mén)時(shí)的臨門(mén)一腳中就深諳了真諦與俗諦之間的玄妙。
它首先鎖定真諦為第一對(duì)象物，這是他所期待的。
其時(shí)，他文字的載體早已裝滿(mǎn)俗物。
他的智慧之處在于：讓真諦與俗諦充斥自已語(yǔ)言的籃子，讓它們?cè)诨@子里忽隱若現(xiàn)，以達(dá)到真諦非真、俗諦非俗的理想語(yǔ)境。
雷默詩(shī)學(xué)的“流氓”手段是“東壁打西壁”、懲重而救輕，因?yàn)椤拜p是一種不可多得的事物”(高柳《叢林偈》)。
于是，雷默開(kāi)始從“輕”中奮力追尋：讓輕起身，讓輕飛，讓輕永不落。
道家認(rèn)為：輕的極限，是“超乎形象”；
佛家則認(rèn)為，輕的本質(zhì)，是“無(wú)”即“非非”。
而詩(shī)人雷默的輕身奮起狀態(tài)，則正是真諦瀕臨非有非無(wú)的真如之境。
于是，他的詩(shī)便頃刻間現(xiàn)形或還原了。
我曾經(jīng)與雷默深入探討過(guò)一首禪詩(shī)的生成機(jī)理。飛身度詩(shī)堪比坐地成佛：它從來(lái)都不是漸修成佛，而是頓悟成佛；它是瞬間高蹈于鴻溝之間：它是一躍成功，傾刻成詩(shī)、剎那成佛。
因而我要一說(shuō)再說(shuō)：真正意義上的詩(shī)，無(wú)一不是一氣呵成。
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真諦與俗諦，類(lèi)似于高堂與民間。
禪詩(shī)之世界，亦即佛之世界與邊界，即“在眼曰見(jiàn)”。
所謂禪落紅塵、詩(shī)在民間，即是說(shuō)詩(shī)并不在禪房，而在自然、在俗世、在江湖、在草野。
正基于此，雷默的新禪詩(shī)寫(xiě)作便仿佛一場(chǎng)于市井煙火氣中展開(kāi)的語(yǔ)言行為藝術(shù)：那是身心充分綻開(kāi)的涅槃，那是無(wú)可置疑的無(wú)礙之在。
請(qǐng)看，雷默在大自然的真諦中所展現(xiàn)的詩(shī)歌靈性與質(zhì)感，已達(dá)到了真幻同一的高度。尤其在對(duì)幕府山、紫金山如饑似渴的反芻與吸納中，他將那些活脫脫的禪的“事物”從容呈現(xiàn)，令油畫(huà)般呼之欲出的立體感、質(zhì)量感躍然紙上。
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當(dāng)一片片葉子
像山的羽毛豐滿(mǎn)
大地再一次被覆蓋
請(qǐng)相信，這是愛(ài)的輪回
當(dāng)一種花凋謝
另一種接著盛開(kāi)
請(qǐng)相信，春天的愛(ài)情
永遠(yuǎn)開(kāi)不敗
如何成為占卜者
窺見(jiàn)春天的盡頭
或者一塊石頭
始終一言不發(fā)
此刻，野蜂在花蕊里
幸福得想死去
黎明前的鷓鴣聲
讓薔薇花且開(kāi)且落
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雷默《暮春詩(shī)》
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毫無(wú)疑問(wèn)，大自然是雷默的詩(shī)歌宗教。
他說(shuō)，“詩(shī)人對(duì)自然的態(tài)度，可以說(shuō)就是禪的態(tài)度”。
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他以生活的細(xì)節(jié)入詩(shī)、入禪。他不是以禪訴說(shuō)生活的美好，而是以禪確認(rèn)生活的“事實(shí)”。
那些《灰樹(shù)林》中最后的空巢，那些大廈將傾中僅剩的溫情，那些分崩離析中的砰然心跳，那些廢墟，那些一地雞毛，無(wú)一不是當(dāng)代版的“恨別鳥(niǎo)驚心”(杜甫《春望》)。
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生活像輪胎一樣隱忍
幸福像空氣一樣翼動(dòng)
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雷默《七月》
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雷默在詩(shī)歌中從不反對(duì)反對(duì)者，而這并不妨礙他成為一個(gè)生活的堅(jiān)持者和贊成者。
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春天又一次回到大地
我們卻悄悄離開(kāi)了春天
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雷默《與覃賢茂登幕府山》
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雷默早在1990年代就坦言：“在一個(gè)信仰喪失的年代，慶幸詩(shī)歌成了我的信仰”。
現(xiàn)在，幾乎絕大多數(shù)詩(shī)人都在不道德中生活，也在虛偽的幸福中生活。
假如個(gè)體語(yǔ)言所構(gòu)成的詩(shī)歌還足以成為值得追求的“信仰”，那一切建立在謊言語(yǔ)境中的信仰就只能漠然以對(duì)了。
我感嘆雷默是一個(gè)追求著完美的東方道德的人，而這一優(yōu)勢(shì)也許正在成為他實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌理想的必要瑕疵與無(wú)奈。
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一點(diǎn)風(fēng)也沒(méi)有
樹(shù)葉依然落下來(lái)
多么平靜的生活啊
總有熱淚滾出眼眶
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雷默《靜》
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“佛不是塑像，禪不是花木和流水”(雷默)。
禪是終身參悟的公案，但公案中沒(méi)有正確與否的答案，也沒(méi)有最后的真理與歸宿。
雷默的詩(shī)歌深受加里·斯耐德的影響?！拔业脑?shī)或許更可接近于事物的本色以對(duì)抗我們時(shí)代的失衡、紊亂及愚昧無(wú)知”，突然想起斯耐德的語(yǔ)錄，這句話也許正是我所能理解的雷默新禪詩(shī)的功能性源頭了。
好了，安靜!
雷默在說(shuō)：讓我們《靜下來(lái)，再靜下來(lái)》：
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靜下來(lái)，
再靜下來(lái)，
像稻子一樣低下頭顱，
像柿子一樣沉浸在甜蜜里”
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雷默的歌聲和行動(dòng)似乎是安靜的，但雷默的愛(ài)意是強(qiáng)烈的。
假如靈魂不被喚醒，就不再是真正的靈魂。
“花朵，春天的舌尖/輕輕地親吻著——黑暗”(雷默)。
呵呵，雷默雖然 “面對(duì)這個(gè)不純的時(shí)代，最終寫(xiě)出了開(kāi)放的純?cè)姟?伊沙)。但他依然絕無(wú)例外地要面對(duì)靈魂的一路尖叫一路咆哮、一路越軌一路喧囂……
呵呵，我看見(jiàn)雷默正橫越高高的幕府山岡，我不知道他是否早已學(xué)會(huì)了飛翔!
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厚厚的樹(shù)葉
靜靜睡在山谷中
陽(yáng)光在稀疏林間穿梭
栗色中現(xiàn)出灰白，斑駁
空枝，喜鵲開(kāi)始鳴叫
現(xiàn)出清晰的身影
太陽(yáng)在小山頂上
一棵大樹(shù)的枝丫中間
眼睛或鏡頭，難以捕捉
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雷默《12月14日，在幕府山》
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雷默早年發(fā)明了一個(gè)新禪詩(shī)的“語(yǔ)言盒子”，這個(gè)盒子預(yù)設(shè)了攝影般“目擊成詩(shī)”的機(jī)括。
當(dāng)然，傳統(tǒng)的禪詩(shī)粉們?cè)缫褜?duì)這一有損所謂“現(xiàn)代禪詩(shī)”形象的逆忤裝置心生不屑。
但雷默卻執(zhí)意在“事物即意義”的哲學(xué)命題下一意孤行。
一時(shí)間，雷默舍棄完美，放下意趣，將大量有違禪意生成的“事物”粗暴切入詩(shī)中，令畫(huà)面突兀，格格不入。
批評(píng)家覃賢茂和碧青曾對(duì)雷默在其純粹禪境演繹中陡然加入不合時(shí)宜的“汽車(chē)”“混凝土”“煙囪”“塑料袋”“樓宇”“橋梁”等不倫之物的過(guò)激操作表達(dá)過(guò)詫異與關(guān)注，且多有正向的分析和解讀。而我在事后經(jīng)過(guò)冷靜分析后發(fā)現(xiàn)，那些看似反胃的不倫之物的突入，也許正是雷默在眾生由來(lái)己久的歲月靜好中的“低級(jí)黑”棒喝。
至于這種蓄謀已久的反諷“塑料禪詩(shī)”花好月圓的“非標(biāo)動(dòng)作”能否稱(chēng)得上是出奇制勝的生花妙筆?我無(wú)從知曉。
竊以為：禪從古至今都有鮮明的反智特征。
它的核心要義就是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)反抗世俗智慧，這類(lèi)似于個(gè)體以偶然的疼痛與尖叫喚醒必然的歡愉與沉迷。
禪的反智，從哲學(xué)意義上說(shuō)，它所針對(duì)的其實(shí)并非人類(lèi)的普遍智識(shí)。
相反，它恰恰是試圖于普遍智識(shí)中出其不意地彰顯禪所獨(dú)有的覺(jué)解。
讓我們來(lái)欣賞雷默詩(shī)歌的胡言亂語(yǔ)：《好就是壞》。
注意，它的故事不值一提，但它那白夜般的荒誕與無(wú)奈，則給我喜感。
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他們說(shuō)
雷默 你好
我知道 這是什么意思
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他們說(shuō)
雷默 吃早飯了沒(méi)有
我知道 怎樣回答
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禪是不可說(shuō)。
禪詩(shī)是不說(shuō)之說(shuō)。
禪的不悟之悟是頓悟，而非得到。
“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”(《金剛經(jīng)》)。
因而詩(shī)人和眾生從禪與詩(shī)中所修到的，是不修之修。所得到的，乃無(wú)得之得。
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你問(wèn)我為什么寫(xiě)詩(shī)
就像僧問(wèn)佛在哪里
魚(yú)尾爬上你的眼角
憂傷落入我的心頭
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雷默《寂》
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禪，對(duì)于絕大多數(shù)六根未凈的人類(lèi)是無(wú)用的，這正如詩(shī)歌在錦衣光鮮吃相難看的新人類(lèi)面前不值一提。
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眾鳥(niǎo)在林間低飛，聲聲啁啾
殘葉蜷縮枝頭，一如命運(yùn)之瑟瑟
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雷默《灰樹(shù)林》
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人無(wú)所不為。畜牲有所為。詩(shī)人有為。禪無(wú)為。
詩(shī)人援禪，必須面對(duì)自然，必須從不知之知開(kāi)始。
從援禪入詩(shī)到詩(shī)中見(jiàn)禪，正是詩(shī)人艱難的精神跋涉之旅。
即使萬(wàn)里修行之人，終其一生也只能以不修之修去呈現(xiàn)無(wú)言與靜默。
而無(wú)言與靜默的最高境界，當(dāng)然是不悟之悟、不說(shuō)之說(shuō)。
那么，詩(shī)人何為?
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我亦是趕路人
但更像迷路者
春天讓我昏厥
所有的花朵讓我昏厥
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雷默《趕路》
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詩(shī)人入禪：詩(shī)人無(wú)為，詩(shī)人可為可不為，無(wú)為而無(wú)不為。
詩(shī)與禪，皆無(wú)為也!
我試圖運(yùn)用哲學(xué)的“終極存在論”，來(lái)解讀禪與存在之悖論:
黃大榮先生指出：人類(lèi)只具有解釋存在的義務(wù)，而不具有改變存在的權(quán)力。
首先，禪無(wú)疑是存在，但不是終極存在。它是“終極存在”中的一個(gè)運(yùn)動(dòng)子集。
禪是本質(zhì)存在，而非現(xiàn)象存在。
存在包括禪的存在。但禪不包括存在的存在。
禪存在，是因?yàn)榇嬖诖嬖?，但存在不為禪提供表達(dá)。
存在是無(wú)名無(wú)相、不動(dòng)聲色
禪是直面存在、直擊人心。
禪是語(yǔ)言所非指或不可指的存在。亦即語(yǔ)言對(duì)于禪，永遠(yuǎn)是對(duì)禪之存在的加持(或語(yǔ)言是對(duì)禪的過(guò)去時(shí)的固定與殘留)。
禪同時(shí)也是詩(shī)不可企及、不可抵達(dá)的存在。
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至于禪、詩(shī)與詩(shī)人及存在之悖論，則更為復(fù)雜。
禪，是幽深靈魂的非靜止存在，是暫態(tài)或此消彼長(zhǎng)的存在。
詩(shī)，是靈魂的淺表投射，它以現(xiàn)在時(shí)的文字符號(hào)存在。
詩(shī)顯現(xiàn)禪。禪以詩(shī)顯現(xiàn)，即為禪詩(shī)。
禪以詩(shī)表達(dá)時(shí)，詩(shī)的任務(wù)就是顯現(xiàn)禪的存在。
禪不表達(dá)智慧，禪是智慧本身。
詩(shī)表達(dá)智慧，但詩(shī)不是智慧本身
禪無(wú)達(dá)詁，禪不可說(shuō)，禪甚至具有不可表達(dá)性。
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我傾聽(tīng)著它們的聲音
保持了一個(gè)人的沉默
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雷默《傾聽(tīng)》
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由此可見(jiàn)，禪與詩(shī)共生且以文字的方式呈現(xiàn)本身就是一個(gè)錯(cuò)誤。
或文字只能表達(dá)詩(shī)的非真實(shí)與禪的不可能。
因而文字就是一種浪費(fèi)和無(wú)能為力。
禪，本身并無(wú)文字屬性；而詩(shī)，恰是語(yǔ)言本身，或是人造文字的強(qiáng)迫游戲。
詩(shī)，說(shuō)白了就是人為的文字變現(xiàn)產(chǎn)品；而禪不是，它很難以文字變現(xiàn)。
詩(shī)出現(xiàn)的第一時(shí)間是文字，且必須以文字加以固定，而禪卻不是。
詩(shī)到語(yǔ)言止，即詩(shī)到詩(shī)為止；詩(shī)是存在，詩(shī)不是目的。
詩(shī)通常以現(xiàn)在時(shí)存在，而禪沒(méi)有現(xiàn)在時(shí)：禪的現(xiàn)在時(shí)就是過(guò)去時(shí)。
禪進(jìn)入詩(shī)歌，是一種強(qiáng)迫。
因而寫(xiě)禪詩(shī)，正是強(qiáng)迫癥。
當(dāng)強(qiáng)迫癥發(fā)生，則意味著禪被迫以詩(shī)的語(yǔ)言得以降維存續(xù)。
詩(shī)中所見(jiàn)之禪，并非禪，是為援禪入詩(shī)。
援禪入詩(shī)亦非禪，是為“詩(shī)禪”乃至“死禪”。
究其真相：禪迄今為止，一直在以一種面目全非的強(qiáng)加形式得以記錄和傳播。
嚴(yán)格意義上的禪，是一一獨(dú)生，不立文字，是不可言說(shuō)或不說(shuō)之說(shuō)。
禪從來(lái)都是惟一，都是獨(dú)體。
所謂大眾禪，社會(huì)禪，是偽，是裝，是為非禪之銀樣蠟槍頭。
但是，當(dāng)禪以詩(shī)的形式延伸為一種叫作禪詩(shī)的“事物”，這個(gè)“事物”就具有了過(guò)渡性、承載性、保持性。
詩(shī)人是禪的“如來(lái)之境”的表達(dá)者。
但詩(shī)人并非像“如來(lái)”那樣成為開(kāi)示“真理”的人。
詩(shī)人最多只是將俗世所認(rèn)之“真理”以語(yǔ)言加以呈現(xiàn)，因而詩(shī)人的理想人格和技術(shù)操守就是努力去做一個(gè)“歡喜者”、做一個(gè)“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”(《金剛經(jīng)·離相寂滅分》。
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我已經(jīng)足夠歡喜了
你要是聽(tīng)到草長(zhǎng)的聲音
花開(kāi)的聲音
那一定有更大的歡喜
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雷默《春之音》
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禪詩(shī)是禪的物理存續(xù)，而非精神保持。這一切皆因禪不可書(shū)寫(xiě)。
禪一經(jīng)書(shū)寫(xiě)，即為非禪。
禪詩(shī)是禪與詩(shī)的共生或再生，是一次新的詩(shī)性語(yǔ)言顯現(xiàn)。
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為什么天空沉默著
永遠(yuǎn)不肯說(shuō)出秘密?
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雷默《秋問(wèn)》
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禪詩(shī)沒(méi)有秘密。禪詩(shī)顯現(xiàn)秘密。禪詩(shī)正是秘密本身。
嚴(yán)格意義上講，寫(xiě)禪詩(shī)就是“作偽”。
如果這種“作偽”業(yè)已成為少數(shù)人類(lèi)庸俗生活和精神事業(yè)的高尚部分，那么”作偽”的語(yǔ)言要求就高過(guò)了禪本身的要求。
毋庸置疑，禪詩(shī)的第一要義也是語(yǔ)言。
禪詩(shī)語(yǔ)言忌生造，忌過(guò)烈、過(guò)艷、過(guò)猛。
禪詩(shī)語(yǔ)言宜將“官話”徹底還俗，更精、更簡(jiǎn)、更傳神。
總之，禪詩(shī)對(duì)語(yǔ)言的技術(shù)要求無(wú)非是接近與還原，而非辟造與累加。
雷默的新禪詩(shī)則比較出色地堅(jiān)持了語(yǔ)言表達(dá)的“接近與還原”。請(qǐng)看《淚水》：
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我的眼里
涌出過(guò)幸福的淚水
我的眼里
也涌出過(guò)痛苦的淚水
甚至悲哀的，憐憫的，心動(dòng)的
所有的淚水都曾經(jīng)涌過(guò)
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只是此刻，我的淚水
從黑暗中涌出
那么無(wú)緣由
一如泉眼里的水流
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是的，禪會(huì)令詩(shī)人熱淚盈眶，但禪不會(huì)。
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按照中國(guó)古典傳統(tǒng)詩(shī)歌及宋代對(duì)禪詩(shī)的定義：說(shuō)禪理而有情趣的禪趣之詩(shī)就是標(biāo)準(zhǔn)之禪詩(shī)。
而雷默對(duì)此多有反對(duì)且另有思考。
他的新禪詩(shī)作品，既不是單純解說(shuō)禪理，也不是一味追求禪趣。
雷默說(shuō)，“禪需要的是活句”。他在詩(shī)中極力杜絕的恰恰是那些老掉牙的死古董玩意。
他在詩(shī)中所顯現(xiàn)的“禪智”，正是“不受情識(shí)影響的無(wú)分別智”(雷默)
雷默在繼承古典禪詩(shī)優(yōu)秀傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)動(dòng)的是一場(chǎng)反向運(yùn)動(dòng)，這正好讓他與眾多的“禪露詩(shī)人”與“塑料禪詩(shī)”涇渭分明地區(qū)分開(kāi)來(lái)。
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沒(méi)有比這更讓我驚心而又安寧的聲音了
一如往昔的歡樂(lè)或憂傷，觸手可及
沒(méi)有什么可以改變它
沒(méi)有誰(shuí)能擋住它的步履
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雷默《籟》
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可以說(shuō)，1980年代以來(lái)，雷默對(duì)新禪詩(shī)的理論思考和創(chuàng)作實(shí)踐，從來(lái)都是平凡成性、獨(dú)成蹊徑的。
對(duì)此，覃賢茂在其《雷默新禪詩(shī)30年簡(jiǎn)說(shuō)》中所作的總結(jié)與闡述，可謂精準(zhǔn)到位、直抵核心。
他說(shuō)，新禪詩(shī)是“新”的禪詩(shī)，不是“新禪”的詩(shī)。
禪無(wú)新舊，詩(shī)有新舊。新的可以是形式，更可以是內(nèi)容。
形式上的新在于語(yǔ)言的現(xiàn)代性，內(nèi)容上的新在于生活的當(dāng)下性。
因而禪詩(shī)是“禪”的詩(shī)，不是“詩(shī)”的禪。
禪詩(shī)的主體是詩(shī)，詩(shī)人是援禪入詩(shī)，著眼在詩(shī)。
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呼巖鸞是對(duì)中國(guó)古典禪詩(shī)與西方現(xiàn)代禪詩(shī)有過(guò)系統(tǒng)研究的文藝批評(píng)家。
他跟蹤新禪詩(shī)數(shù)十年，尤其對(duì)雷默的作品研究頗深，見(jiàn)解獨(dú)到。
他不僅在系列文章中對(duì)雷默的創(chuàng)作成就給予理論褒獎(jiǎng)，還對(duì)雷默長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)新禪詩(shī)頑強(qiáng)堅(jiān)守的孤勇之旅寄予了聲援與厚望。
2016年，他不無(wú)惋惜又充滿(mǎn)懇切地寫(xiě)道：“那些曾經(jīng)真誠(chéng)向禪寫(xiě)過(guò)禪詩(shī)的中國(guó)詩(shī)人，后來(lái)大多紛紛離去了。文字庵門(mén)上掛著禪詩(shī)牌號(hào)堅(jiān)持寫(xiě)作禪詩(shī)絕不懈怠的詩(shī)人中，雷默是最杰出的一位。他是中國(guó)現(xiàn)代禪詩(shī)的標(biāo)識(shí)性詩(shī)人”。
我完全贊同呼巖鸞先生對(duì)雷默的高度評(píng)價(jià)。
迄今為止，我認(rèn)為雷默是名至實(shí)歸的中國(guó)新禪詩(shī)流派寫(xiě)作第一人。他提出的“悟空證實(shí)”的詩(shī)學(xué)主張以及“化古化今化歐美”的詩(shī)學(xué)路徑，不僅是新禪詩(shī)當(dāng)下的核心綱領(lǐng)，也是新禪詩(shī)未來(lái)的發(fā)展方向。
2025年5月
