銅陵世稱八寶之地。千百年來，銅陵人民不僅用勤勞的雙手創(chuàng)造了巨大的物質財富，而且用自己的智慧創(chuàng)造了豐厚的精神財富。銅陵民歌就是勞動人民創(chuàng)作并通過世代口耳相傳遺留下來的寶貴音樂文化遺產。

　　“饑者歌其食，勞者歌其事。”銅陵民歌真實地反映了銅陵人民在各個歷史時期的斗爭、生產、生活情況和精神面貌。由于民歌有“口頭性”的特點，更由于舊社會統治階級對民間文化的鄙視和摧殘，歷代銅陵民歌通過文字留存下來的極少。新中國成立以后，黨和政府十分重視對民間文學藝術的搜集和整理。在“百花齊放、推陳出新”的方針指導下，銅陵的音樂工作者做了大量艱苦細致的工作，多次開展民歌挖掘活動。早在1956年，我縣就開始了民歌搜集整理工作。1963年，根據國家編輯《中國民歌集成》的計劃，又進行了一次全面的民歌普查，并經篩選油印成冊。銅陵民歌曾多次參加省、地(市)文藝匯演，有不少被國家、省級書刊錄用出版。群眾性的民歌演唱活動也開展得轟轟烈烈，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)有民歌演唱隊，涌現了許多優(yōu)秀民歌手。黨的十一屆三中全會以后，民歌的調查、挖掘和整理研究工作被提到重要位置。1980年以來，銅陵的音樂工作者又進行了兩次系統的搜集工作。不少民歌將要收入《中國民歌·安徽卷》出版。

　　據不完全統計，解放以來搜集挖掘的銅陵民歌約200余首，經整理鑒定較為完整并獨具銅陵風味的約50余首。本文擬從銅陵民歌的種類、音樂和歌詞藝術上的特點、銅陵民歌同兄弟地區(qū)民歌的親緣關系等方面做些初步研究，并對幾首最為出色的民歌列專條加以介紹。

　　(一)銅陵民歌的種類

　　民歌按一般規(guī)則可分為勞動號子、山歌、小調、歌舞曲四大類，經搜錄的銅陵民歌資料中以小調類居多，約占60%，其次為勞動號子，約占20%，山歌約占12%，歌舞曲約占8%。歷次民歌普查還搜集了不少革命歷史民歌，均屬小調類，為了研究方便，本文單列一類。

　　一、勞動號子。銅陵民歌中有舂米號子、打夯號子、打硪號子、搬運號子等。勞動號子是在程序比較單一、負荷比較重的集體體力勞動中，用以協調動作、調劑精神的歌唱形式，所以它的節(jié)奏形式與勞動特點有著最直接的聯系，多用一領眾和的方式演唱。例如舂米號子，銅陵有三種。三種舂米號子的曲調不盡相同。鐘鳴陸成昌、涂德友兩位老人所唱的舂米號子音域寬，旋律美，襯詞多。全曲雄渾壯闊，跌宕豪放，使聽者如身臨其境。順安豆腐師傅伍傳金獻唱的舂米號子則又是一種風味，音域雖不太寬，卻變化自如，粗獷而不失活潑風趣。后者經省群藝館沈仁浪同志改編成《抗旱號子》，多次參加省一級匯演，1960年由中央音樂學院中國音樂研究所編輯的線譜本《中國民歌》選入出版。

　　相比之下，銅陵的打硪號子則較為規(guī)整。筆者搜集到的就有兩種：一種旋律起伏較小，輕唱慢和，熱烈而富有彈性。一種音域寬，雄勁高昂，硪石拋得高，落地鏗鏘。

　　搬運號子是大通搬運工人在長期碼頭勞動中的天才創(chuàng)造，包括拖纜號子、搭包號子、裝卸號子、抬籮號子等。有的高亢激越，有的低迴渾厚。領唱者即興變化，又不離其宗，使聽者感受到一種集體力量之壯美?，F在在大通江邊有時還可聽到搭包號子和抬籮號子，旋律性已有所減弱。其余已不多聞。

　　二、山歌。山歌是勞動號子以外的各種山野田間歌曲的泛稱，也包括耘田歌、插秧歌等。銅陵的山歌，節(jié)奏自由，多以詠唱農事勞動或男女愛情為內容，如《稗子光節(jié)稻長毛》、《一蓬太陽一蓬蔭》等。也有較長的敘事內容，甚至演唱帶有故事情節(jié)的內容，如《二十四勸》、《心想問姐借盤纏》等。

　　除《牛歌》外，較有特色的山歌就數《幫歌》了?！稁透琛肥寝r民鋤草、耘田時集體演唱的，流行于廣大洲圩地區(qū)?！稁透琛吠镜匮砀栊ㄏ嗨?，由于受鄰近縣高腔山歌的影響，唱起來，高亢悠揚，行腔如縷?！稁透琛返难莩绞捷^為特殊。全曲由五人先后傳遞，然后是眾人幫腔合和，故名《幫歌》。

　　三、小調。小調亦稱小曲，多數都經過民間藝人有意識的加工，所以藝術上也較為完整。這是它與號子、山歌的最大區(qū)別。銅陵民歌小調類不但數量多，而且內容豐富，包羅極廣。有反映舊社會勞動人民苦難生活的如《賣茅柴》、《難民歌》等;有反映婦女悲苦命運的《苦媳婦自嘆》、《恨小腳》等;有農村風俗活動中演唱的《送春調》、《送秋歌》等;有表現新社會人民生活的《漁民唱翻身》、《宣傳婚姻法》等;尤以表現男女真摯愛情的民歌為最，如《我倆有心怕什么》、《看燈調情》等，有些如《手扶欄桿》、《十愛歌》等至今在地頭田畈還常能聽到。

　　曲調優(yōu)美、結構規(guī)整是小調類民歌的重要特征。如流行于金榔等地的《我倆有心怕什么》就是一首優(yōu)美健康的情歌。此曲1956年參加省民間音樂舞蹈匯演獲優(yōu)秀節(jié)目獎，并被選入《安徽民間音樂》出版。

　　“送秋”是銅陵農村的一項風俗性演唱活動，每年中秋節(jié)舉行。所謂“送秋"就是“送子”，是向上年新婚的農戶預祝“早生貴子”的娛樂活動?！端颓锔琛费莩捎靡怀姾偷男问剑瑹崃叶挥邢矐c色彩。中國音樂家協會1964年編制并內部出版的《全國漢民族民間舞蹈分布情況表》中將“送秋”歸入傳統舞蹈之列。

　　四、歌舞曲。銅陵地區(qū)的民間歌舞種類較多，如龍燈、獅舞、旱船、竹馬、高蹺、花燈、彩轎、蓮湘、蚌舞等，多以鑼鼓伴奏，或加大嗩吶(當地俗名大欽)吹奏曲牌。載歌載舞的不多，順安的《旱船調》歌舞兼作，是為一例。除《看燈》外，金榔閘口汪德道傳唱的《漁翁樂》較有特色?！稘O翁樂》扮演“鷸蚌相爭”故事，有漁翁、鷸、蚌三個角色。歌曲由漁翁扮演者邊舞邊唱，熱烈歡快，饒有情趣。

　　五、革命歷史民歌。銅陵人民有著光榮的革命斗爭傳統，本地流行著大量的革命歷史民歌。據史載，19世紀中葉，太平天國革命軍曾在銅陵同清王朝軍隊進行過多次激戰(zhàn)，并兩度占領了銅陵縣城?！锻钪臼雎浴肥珍浺皇足~陵民歌云：“男丁忙去運米糧，婦女煮飯噴噴香，年少孩童喂牲畜，共祝天軍日月長。”當時銅陵一位以賣柴放牛為生的農民王懷德編唱了一首《十字歌》，反映了銅陵人民對太平軍的熱烈擁護和對清王朝敢于反抗的革命斗爭精神：“一字寫來一橫長，廣西出了一個小天王，蓋世又無雙。囤兵養(yǎng)馬千千萬，要與清朝動刀槍，皇帝要推翻……”此曲有21段歌詞，1963年挖掘時，演唱者何本奎為65歲的老農民。據稱這是他10余歲時由本地一位60多歲的老農民陸道安口授的，足見這支歌受到幾代人民群眾的喜愛?！妒指琛凡坏珜ρ芯裤~陵地區(qū)革命斗爭史有重要價值，而且在我國民間音樂寶庫中，也不失為一件具有歷史價值的藝術珍品。

　　抗日戰(zhàn)爭時期，民歌是宣傳革命和抗日的重要形式?，F在搜集到的比較完整的革命民歌就有10余首，如《攻碉堡》、《三罵頑固派》、《送哥去參軍》等。筆者曾搜集到一首《當兵歌》，共12段歌詞。原詞是哀嘆壯丁苦的，填上新詞后，速度略加快，顯得威武雄壯，樂觀豪邁，反映了銅陵人民踴躍參加人民軍隊，對勝利充滿信心的革命樂觀主義精神。

　　(二)銅陵民歌的詞曲特點

　　“賦、比、興”是中國民歌歌詞藝術的傳統手法，這在銅陵民歌中得到充分體現。一些敘事性民歌不但鋪陳直敘，還常因景編詞，移步換形，民間有所謂“見風掛牌”之說即是。用比則斑斕多彩，生動貼切，如“獅子要喳咀，老虎要吃人，恨聲大腳害死我苦命人”(《恨大腳》)，“媒人本是花貓咀，貪吃貪喝才是真”(《十里亭》)等等。起興常用“十二月”、“十二月花名”、“十字”等傳統套子。更有興比相兼的，如《賣歡團》：“十塘養(yǎng)魚一塘鮮，我的歡團實在甜，送給姐姐嘗一口，包你想我想五年。”在用韻上，除一些較短的民歌一韻到底外，大都頻繁換韻。用得最多的是“人辰”韻，以“灰堆”、“乜斜”韻為少見。由于方言的影響，“江陽”和“前言”通押，部分“中東”韻字與“人辰”通押。

　　銅陵民歌幾乎都是五聲調式，即使偶然見到一些自然半音，也能明顯看出記譜者加工的痕跡。所搜集的全部銅陵民歌中，五聲征調約占百分之七十，羽調占百分之十六，尚未發(fā)現商調式。音域多在八度以內，旋律多級進和小跳，五度以上大跳極少。在曲式上多為單段體，約占百分之九十，特別常見的是上下句式結構的單段體。在小調類中，有一定數量的雜句式，其旋法不落俗套，變化縱橫，曲趣疊生，很值得學習研究。節(jié)拍上，除山歌類有部分散板外，多為2/4拍子，兩種節(jié)拍交替的以《漁翁樂》和《當兵歌》為僅見。

　　(三)銅陵民歌的親緣關系

　　銅陵與繁昌、南陵、青陽、貴池接壤，與無為、廬江隔江相望。由于經濟、文化、民俗和婚姻關系的交流、影響，銅陵民歌與附近地區(qū)民歌相互影響也較大。從現有資料看，屬銅陵地區(qū)僅有的民歌還為數有限，從詞到曲都與鄰近地區(qū)有程度不等的聯系，而在局部變化上體現銅陵特色的則較多。總的看來，山歌類與南陵、繁昌的聯系大些，如《耘田歌》南陵就有些和銅陵在旋法上基本相同，由于方言相別，襯詞上區(qū)別大些。小調類則與貴池、安慶地區(qū)聯系多些。如《手扶欄桿》，貴池、青陽、懷寧、東至、岳西、宿松、無為、廬江都有，只是銅陵的《手扶欄桿》曲調節(jié)奏形式不同，結構則全同。詞曲乃至曲名都幾乎全同的，如《十二月飄》之與貴池、望江、岳西，《看燈調情》之與貴池、望江，《十二月想郎》之與樅陽等。孰為源頭，尚未可知。銅陵的《送秋歌》有兩種，其一與岳西黃羊一帶的《鬧新房調》詞曲大同小異。顯見銅陵在文化習俗上與上述地區(qū)的聯系是很深的。勞動號子類的《舂米號子》中有一種和繁昌的旋律基本相同，但銅陵的音域稍寬，因而氣勢也大些。《打硪號子》與貴池、望江的旋律和襯詞都不一樣，但結構、句式、節(jié)奏則全同，和我省大別山區(qū)的《打硪號子》比，則大相徑庭，相去甚遠。據此也可推知勞動形式的異同。

　　民歌是地方戲曲的源頭，地方戲曲形成以后又反過來與民歌互相滲透。銅陵地區(qū)流行的地方戲曲主要是黃梅戲和廬劇?！端颓锔琛返牧硪环N曲調就是黃梅小戲《打豆腐》采用的一種花腔曲牌。銅陵人民之所以對黃梅戲更為喜愛，未始不因對民間音樂的審美習慣所確定。

　　(四)幾首出色的民歌簡介

　　一、《牛歌》。放牛對歌是銅陵鄉(xiāng)間最常見的游戲，唱的就是這支“牛歌”?！杜８琛钒岩环忝赖慕限r村風俗畫融入歌曲中，舒緩悠揚，質樸淳真，妙趣無窮，一經挖掘整理出，便在國內產生了廣泛而深遠的影響?！杜８琛吩话不帐「栉鑸F作為保留節(jié)目長期演出，在《安徽民間音樂》等許多民歌集中出版，被上海戲曲學校編入教材發(fā)行，被黃梅戲《劉三姐》吸收改編成“對歌”演唱。

　　二、《放綿羊》。這支小調曲是1959年在市郊白鶴搜集的。演唱者胡月霞從小就隨祖母在山上放羊，并從祖母學得《放綿羊》歌。歌詞悲切哀怨：“五月放羊是端陽，蚊蟲蒼蠅鬧嚷嚷，蚊蟲蒼蠅咬一口，好比快刀剜肝腸……。”放羊女哀嘆牧羊勞動的凄苦，也悲泣家庭生活的不幸：“八月放羊是中秋，丈夫打罵淚雙流，秤桿打奴有紫痕，秤砣打奴血悶心。”對舊社會婦女的悲苦命運作了有力的控訴?！斗啪d羊》曾由上海文藝出版社收錄出版，直到20世紀80年代還經常參加省市文藝匯演。

　　三、《看燈》。這是銅陵民歌中一支奇彩閃爍的舞曲。它表現了元霄節(jié)大放花燈，萬家歡騰的場面，節(jié)奏歡快，氣氛熱烈。表演方式和曲調都新穎別致，獨樹一幟，在創(chuàng)作歌曲中尚屬罕見，在各地的民歌集中，也很少有類似的，充分顯示了銅陵人民的音樂智慧和創(chuàng)造才能。

　　四、《條條絲線系妹心》。這是一支優(yōu)美抒情的情歌，流行于銅陵金榔一帶。歌詞各段都以“絲線”起興，托物寄情，比擬心心相印，情絲纏綿的愛戀心理，恰到好處。曲調平穩(wěn)流暢，細膩真切，優(yōu)美動聽，深受廣大群眾喜愛。此曲曾在20世紀50年代由當時的縣文工團編成歌舞，廣為傳唱。

　　“山歌無本句句真”。銅陵民歌豐富多彩，不僅為研究銅陵的歷史、文化、民俗提供了第一手資料，也為音樂工作者繼承民族音樂文化的優(yōu)秀傳統，創(chuàng)作出具有銅陵特色的為人民服務為社會主義服務的新音樂作品提供了寶貴的學習范本。

　　本文承姚介平等同志提供了部分資料，特表謝意。由于筆者占有的資料和學識限制，請讀者批評指正。