著名刊物《名作欣賞》2025年第10期在“新著書(shū)話”欄目發(fā)表了詩(shī)評(píng)家崔國(guó)發(fā)寫(xiě)的評(píng)論《情途：天涯何處無(wú)芳草——王珂情詩(shī)選1982-2024》的長(zhǎng)文，題目是《真愛(ài)似火 深情如炙──評(píng)<王珂情詩(shī)選>》。文中配發(fā)了圖書(shū)的相片，并標(biāo)明“《情途：天涯何處無(wú)芳草——王珂情詩(shī)選1982-2024》，王珂著，九州出版社2024年版?！?/p>

　　《名作欣賞》創(chuàng)刊于1980年，一直深受讀者歡迎。多次入選北京大學(xué)圖書(shū)館的“中文核心期刊”，是全國(guó)百種重點(diǎn)社科期刊，國(guó)家期刊獎(jiǎng)期刊。

　　東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師王珂教授的情詩(shī)選2024年10月出版后，受到了讀者的喜歡，出現(xiàn)了詩(shī)集出版少有的溢價(jià)現(xiàn)象，原價(jià)198元的詩(shī)集被有的網(wǎng)上書(shū)店標(biāo)價(jià)400元。《名作欣賞》及時(shí)發(fā)表評(píng)論文章，有助于讀者更好地閱讀這本情詩(shī)集。

　　附錄：崔國(guó)發(fā)的詩(shī)評(píng)：

真愛(ài)似火 深情如炙

──評(píng)《王珂情詩(shī)選》

安徽 崔國(guó)發(fā)

　　王珂是知名名詩(shī)歌理論家和詩(shī)評(píng)家，大約從2009年開(kāi)始，他致力于詩(shī)歌療法的拓殖與探索，是中國(guó)第一個(gè)倡導(dǎo)詩(shī)歌療法的學(xué)者，不僅推出了理論專(zhuān)著《詩(shī)歌欣賞與詩(shī)歌療法》，在九州出版社還出版了漢語(yǔ)詩(shī)歌界第一部“詩(shī)療詩(shī)”詩(shī)集《情途：天涯何處無(wú)芳草——王珂情詩(shī)選(1982-2024)》(注：以下簡(jiǎn)稱(chēng)《王珂情詩(shī)選》)。王珂本色是詩(shī)人，又是真真切切的繆斯的情人!深厚的詩(shī)療理論造詣與情詩(shī)寫(xiě)作實(shí)踐，二者相得益彰，皆擅勝場(chǎng)，構(gòu)成了王珂作為學(xué)者型詩(shī)人在“情途”和“詩(shī)途”上且行且吟、入情入理、亦詩(shī)亦論之獨(dú)特的魅力。

　　《王珂情詩(shī)選》甫一問(wèn)世，便引了詩(shī)歌界強(qiáng)烈的反響。北京師范大學(xué)教授、文藝?yán)碚摷亿w勇說(shuō)：“王珂是顆情種”“讀讀他的情詩(shī)，讓它們滋潤(rùn)一下我干涸的心靈?！盵1]詩(shī)人馬鈴薯兄弟說(shuō)：“王珂兄的情詩(shī)集，是我見(jiàn)過(guò)的最厚重的以愛(ài)情為主題的詩(shī)集。要有多么強(qiáng)烈、執(zhí)著的愛(ài)意，多少需要傾訴的情感，多少幽微曲折的表達(dá)，才能撐起一本比磚頭還要厚的詩(shī)之書(shū)啊?！盵2]詩(shī)人華海肯定了這部情詩(shī)集的詩(shī)療價(jià)值：“這些情詩(shī)既是愛(ài)史實(shí)錄，也是王珂‘情傷療愈’的詩(shī)歌單方，還可以視作其‘詩(shī)歌療法’詩(shī)觀產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)和以‘詩(shī)歌療法’對(duì)自我施治療慰的成功實(shí)例。”[3]詩(shī)評(píng)家義海認(rèn)為，《王珂情詩(shī)選》本身就是詩(shī)歌療法的一個(gè)典型案例：“他的情詩(shī)，當(dāng)然首先是獻(xiàn)給所愛(ài)之人，但在王珂那里，他的情詩(shī)還有著更多的功用：是他豐富的情感生活的體現(xiàn)，是他長(zhǎng)期獨(dú)居的產(chǎn)物，是他排解內(nèi)心的一個(gè)通道，是他自己與自己說(shuō)話的一種方式，也是他學(xué)術(shù)研究之余的一種調(diào)節(jié)。就這一點(diǎn)而言，王珂似乎也是用詩(shī)歌寫(xiě)作實(shí)踐著他這些年來(lái)所倡導(dǎo)的‘詩(shī)歌療法’?！盵4]專(zhuān)家學(xué)者和眾多讀者對(duì)王珂的情詩(shī)皆交口稱(chēng)譽(yù)，好評(píng)如潮。

　　與俄國(guó)著名文藝?yán)碚摷覄e林斯基所說(shuō)的“愛(ài)情是生活中的詩(shī)歌和太陽(yáng)”[5]一樣，王珂也“因詩(shī)而生，為愛(ài)而活”[6]，詩(shī)神與愛(ài)神攜手共進(jìn)，情詩(shī)是其生命熱情的亮光；又恰似最擅于寫(xiě)情的屠格涅夫那樣，屠氏在其詩(shī)集《愛(ài)之路》中凝結(jié)了他深邃的思想和濃烈的情感，我們可以從中得到情的智慧、愛(ài)的美感和直擊人心的力量。王珂的愛(ài)與詩(shī)相伴相生、相輔相成，“愛(ài)之路”也同樣的成了“詩(shī)之路”。他所著的《王珂情詩(shī)選》是新詩(shī)界第一本完整記錄作者近半個(gè)世紀(jì)愛(ài)情生活的“日記式編年體詩(shī)集”，收入這本詩(shī)選的情詩(shī)共239首，正文頁(yè)碼952頁(yè)，可謂是：天涯何處無(wú)芳草，真情難忘貴相知；彌綸心魂成宏構(gòu)，剖情示愛(ài)著美詩(shī)。

　　《愛(ài)的小舟》作為全集的序詩(shī)，統(tǒng)攝靈魂、綱舉目張。它以獨(dú)特的隱喻與象征，展現(xiàn)了情感的豐沛、精神的治愈以及愛(ài)情的本質(zhì)。詩(shī)歌開(kāi)篇以“愛(ài)的小舟”為起點(diǎn)，將愛(ài)比作小舟，這一隱喻本身就充盈著靈動(dòng)的詩(shī)意。它承載著情感的力量，“劃進(jìn)蔭綠的葉脈/漣漪/帶走飄零的孤帆。”這里的“蔭綠的葉脈”象征著生命的脈絡(luò)與情感的源泉，愛(ài)的小舟劃行著，在生命的深處，蕩起了一層層情感的漣漪。這些“漣漪”是愛(ài)的外在表現(xiàn)，更是情感力量的彌散與傳遞。它能“帶走飄零的孤帆”，這里的“孤帆”隱喻著孤獨(dú)與漂泊的心靈，而愛(ài)的力量則如同溫暖的港灣，為迷失的靈魂提供庇護(hù)與歸宿。接著詩(shī)人寫(xiě)道：“明鏡湖水/山色點(diǎn)綴帆影一點(diǎn)綠/綠色的夢(mèng)中烘烤著/綠水載小舟的深情?！边@里的“明鏡湖水”象征著寧?kù)o與純凈的心靈境界，而“山色點(diǎn)綴帆影一點(diǎn)綠”則描繪出一幅和諧而美好的畫(huà)面。“綠色”代表著生機(jī)與希望，“夢(mèng)”暗示著一種超越現(xiàn)實(shí)的精神境界?！熬G水載小舟的深情”，即：愛(ài)的承載與情的傳遞是深遠(yuǎn)而持久的，它在水的無(wú)聲中治愈著心靈的創(chuàng)傷，讓人深刻地認(rèn)識(shí)到愛(ài)的功能與價(jià)值，更在綠的夢(mèng)幻中找回內(nèi)心的平靜與安寧，讓我們感受到愛(ài)的美好與溫暖。序詩(shī)的第二節(jié)則以獨(dú)特的視角揭示了愛(ài)情的本質(zhì)。詩(shī)人寫(xiě)道：“上帝挑點(diǎn)燈籠/講述新的天方夜譚/導(dǎo)航/風(fēng)慢慢的走著/走著?！痹谶@里，“上帝挑點(diǎn)燈籠”象征著一種超然的力量，一盞燈籠為愛(ài)的小舟照亮前行的路。而“新的天方夜譚”則暗示著愛(ài)情的神秘與奇幻。詩(shī)人用“風(fēng)慢慢的走著，走著”來(lái)形容愛(ài)情的進(jìn)程，愛(ài)情的本質(zhì)并非僅僅是激情與欲望的燃燒，而是一種純粹而永恒的追求，只要“風(fēng)”還在走，即使緩慢也總是向前，這象征著愛(ài)情的恒久不變；即使夢(mèng)在碧波之中還會(huì)揉碎，但只要心中有情，就會(huì)在愛(ài)的指引下，“成為夢(mèng)中的一束光”，這種愛(ài)情的本質(zhì)是無(wú)私的奉獻(xiàn)與無(wú)條件的付出，它超越了物質(zhì)與利益的束縛，成為人類(lèi)最美好的情感寄托?！稅?ài)的小舟》則如同一盞明燈，照亮了我們的心靈之路，讓我們重新審視愛(ài)的意義，用心去感受愛(ài)的溫暖與力量。我們?cè)谧x過(guò)此詩(shī)后，能感受到一種內(nèi)心的共鳴與震撼，仿佛自己也置身于那艘愛(ài)的小舟之上，隨著它的航行而經(jīng)歷情感的洗禮與升華，誠(chéng)如詩(shī)評(píng)家熊?chē)?guó)華所說(shuō)：《愛(ài)的小舟》“表達(dá)了詩(shī)人對(duì)情愛(ài)的執(zhí)著和憧憬，同時(shí)也啟示人們?nèi)绾稳プ穼ぷ约旱膲?mèng)想和光。這首序詩(shī)為整個(gè)詩(shī)集奠定了基調(diào)，讓通篇洋溢著愛(ài)和夢(mèng)想的奇幻光澤。”[7]這些引人入勝、美不勝收、具有心理療愈性的情詩(shī)，可以讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴、得到高雅的審美享受和思想啟迪，作為一名新詩(shī)愛(ài)好者及愛(ài)情迷戀者，我從《王珂情詩(shī)選》中，也讀出了情的豐富與充沛、愛(ài)的哲學(xué)與真諦，并獲致心的療愈與慰藉。心與情相通，情與詩(shī)相融，念茲在茲，還是不妨以其詩(shī)為證。

　　感受情的豐富與充沛

　　王珂的情詩(shī)，首先就在于其情感的豐沛。情感之于詩(shī)歌，猶如水之于魚(yú)、空氣之于鳥(niǎo)、陽(yáng)光之于萬(wàn)物，情感就是給靈魂的一種方式。別林斯基說(shuō)：“情感是詩(shī)的天性中一個(gè)主要的活動(dòng)因素，沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)。”[8]泰戈?duì)栐谡勎膶W(xué)時(shí)說(shuō)：“誰(shuí)如果想讓自己的某樣?xùn)|西，使別人感到新鮮、感到燦爛，從而永久存在，那他的首選應(yīng)該是情感”[9]、“培植富于個(gè)性的情感，讓個(gè)人的情感成為所有人的情感，就是文學(xué)、就是藝術(shù)?！盵10]詩(shī)人是感情的寵兒，是詩(shī)的化身；詩(shī)歌，尤其是情詩(shī)，如果沒(méi)有情感的豐富與充沛，也就不能打動(dòng)人心。

　　這種情感的豐富性，從《王珂情詩(shī)選》的封頁(yè)上的幾行文字便可感知：這本詩(shī)集“抒發(fā)了作者初戀之純終戀之美，分居之苦喪妻之痛，情的體驗(yàn)愛(ài)的思考，肉體的快感靈魂的美感……個(gè)體的愛(ài)情史也能呈現(xiàn)出社會(huì)的愛(ài)情思潮，日記體隱私性寫(xiě)作保證了愛(ài)情的原汁原味?！盵11]他的情詩(shī)，既有初戀“是一束激光/掃描掉少年心靈的污垢”，也有失戀“失眠人的太陽(yáng)/靜謐 換來(lái)喧鬧的抑郁”；既有相聚“一塊極有魅力的磁鐵/吸攏了異性”，也有暫別“一杯濃縮的龍井/使貪杯的情人神志清醒”；既有幽會(huì)“連接太陽(yáng)和月亮的余溫”，又有散步“踱出一道彩虹的縮影”(《愛(ài)的絮語(yǔ)》)；既有“溫柔復(fù)蘇了冰冷的吻/靜靜地依偎著寧?kù)o”(《回聲》)，又有“剪不斷你往日的情絲”“思念的夢(mèng)種/播進(jìn)刻骨的相思”(《情絲》)等，無(wú)需多舉例，由此我們即可品得王珂詩(shī)歌情感的豐富多姿與多樣性。在我看來(lái)，情感越豐富，詩(shī)歌的蘊(yùn)含就越深眇。詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)認(rèn)為：“在王珂這里，生活即詩(shī)，詩(shī)即生活，詩(shī)如其人，人如其詩(shī)。情詩(shī)貴真，王珂令人驚異地將真情與詩(shī)意等量齊觀?！盵12]詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家吳投文說(shuō)：“讀王珂的情詩(shī)，不禁感嘆人世有真愛(ài)。愛(ài)出自天性，愛(ài)帶來(lái)人生的豐富?！盵13]感情抒發(fā)的多樣性，是指情感體驗(yàn)的全面性和豐富性，王珂的詩(shī)歌正是建立了這樣的多重情感結(jié)構(gòu)，不僅規(guī)避了詩(shī)情的單調(diào)和劃一，也有利于情感體驗(yàn)的洞幽燭微。

　　王珂詩(shī)歌情感的豐富性，還可在其事業(yè)與愛(ài)情之途上予以體現(xiàn)。學(xué)者周?chē)?guó)平在他的《我愛(ài)故我在》中寫(xiě)道：“愛(ài)情與事業(yè)，人生的兩大追求，其實(shí)質(zhì)為一，均是自我確認(rèn)的方式。愛(ài)情是通過(guò)某一異性的承認(rèn)來(lái)確認(rèn)自身的價(jià)值，事業(yè)是通過(guò)社會(huì)的承認(rèn)確認(rèn)自身的價(jià)值?！盵14]自身價(jià)值的自我確認(rèn)與社會(huì)承認(rèn)，在王珂那里達(dá)到了高度的統(tǒng)一，人生之路便是愛(ài)之路，事業(yè)之途便是愛(ài)情之途。從1982年寫(xiě)的第一首《心別跳》到2024年寫(xiě)的《大寒——給小麗》，光陰荏苒，情感豐贍，詩(shī)情愛(ài)意貫穿一個(gè)詩(shī)人從青春年華到“知天命之年”的人生“情途”。詩(shī)評(píng)家彭金山在評(píng)論王珂情詩(shī)時(shí)說(shuō)：“重慶、蘭州、福州、北京、南京、廣州，時(shí)空背景轉(zhuǎn)換，而愛(ài)的旋律永恒!長(zhǎng)江、黃河、閩江、珠江，山川風(fēng)物既是詩(shī)人愛(ài)情人生的見(jiàn)證，也以感情投射物的豐富多姿參與了這座玲瓏寶塔的構(gòu)建。”[15]愛(ài)情是人生的良伴，詩(shī)人的情愛(ài)之旅與他的事業(yè)之途息息相通，不管他走到哪里，事業(yè)發(fā)展到哪里，而他卻總是把愛(ài)情放在心上，“相濡以沫的彼此依靠，并肩攜手的溫柔以待，靈魂相依的無(wú)言守望，難以釋?xiě)训囊煌樯睢盵16](高翔語(yǔ))，是因?yàn)楣餐睦硐氚褍深w相愛(ài)的心系在一起?！吧街杏衅葡?猶如我夢(mèng)中的茶花/春的氣息蕩過(guò)/云霞長(zhǎng)出嫩芽”(《云霞》)，不管春的氣息如何飄過(guò)，他山中的那片“云霞”，也總是會(huì)長(zhǎng)出愛(ài)情的嫩芽。即使有分居之苦，站在千山萬(wàn)水之外，他也想聆聽(tīng)愛(ài)人的聲音，“我聽(tīng)見(jiàn)你在回憶/相愛(ài)的歷程/你說(shuō)那時(shí)我們相依為命/如今相依化為煙云/系住兩顆心的仍是命運(yùn)/望著月亮數(shù)著星星/盤(pán)算游子回鄉(xiāng)的日程”“不見(jiàn)你的蹤影/愛(ài)人何時(shí)是歸期/我說(shuō)不清/說(shuō)不清/我只知道癡癡地等/等到雨過(guò)天晴/等到黎明降臨/等到?？菔癄€/等到山盟海誓/煥發(fā)青春/愛(ài)人在凄冷的夜/有一顆思念的心/在癡癡地盼/默默地等”(《愛(ài)人的聲音》)，這就不僅僅體現(xiàn)著情感的豐富性，“我愛(ài)的人”與“愛(ài)我的人”靈犀相通，相依為命，詩(shī)里行間傾訴著離別的思念，盤(pán)算著歸期，彼此都在“癡癡地盼，默默地等”，這是多么令人感動(dòng)的一行行文字啊，還體現(xiàn)著情感的強(qiáng)烈性，一種充沛的詩(shī)情貫注其間，讀過(guò)之后，一顆驛動(dòng)而敏感的心，久久不能平靜。在《啊 我的女郎》一詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)“啊，我的姑娘/我愛(ài)你愛(ài)得如此發(fā)狂”“啊，我的姑娘/我的心已如此發(fā)狂”“啊，我嬌美的姑娘/相愛(ài)的黑夜多么漫長(zhǎng)”“唉唉!我那迷人的女郎/你賜予的生活竟如此渺?！薄鞍?我那嫵媚的姑娘/我愛(ài)你愛(ài)得發(fā)狂”，詩(shī)人直抒胸臆，我們從詩(shī)中看見(jiàn)了癡癡的目光、心碎的模樣、崩斷的琴弦、孤獨(dú)的彷徨，一種情緒和感覺(jué)的沖動(dòng)，也仿佛感覺(jué)到了詩(shī)人充沛的情感在蕩漾，一種像火焰一樣燃燒、出自肺腑的情感，呼之欲出，把一腔深情表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，而激越而深摯之情，自有其感發(fā)人心的力量。

　　通透愛(ài)的哲學(xué)與真諦

　　王珂的情詩(shī)，洵非局限于感性的完善，他也注重理性的饜足，一方面，道出了有情人的心聲，富有情趣，氣息清新；另一方面，又在同一篇章中建構(gòu)愛(ài)情哲學(xué)，闡論自己對(duì)愛(ài)情的真知灼見(jiàn)，他所追求的是詩(shī)歌的情理并生，智美雙全。愛(ài)需要品味，需要思考，更需要參透詩(shī)性智慧。詩(shī)人雪萊有一首詩(shī)叫《愛(ài)的哲學(xué)》：“出山的泉水與江河匯流，/江河又與海洋相通，/天空里風(fēng)與風(fēng)互相滲透，/融洽于甜蜜的深情。/萬(wàn)物遵循同一條神圣的法則，/在同一精神中會(huì)合；/世界上一切都無(wú)獨(dú)而有偶，/為什么我和你卻否?”[17]在這里，雪萊以?xún)?yōu)美的詩(shī)句表達(dá)了深刻的愛(ài)情主題，實(shí)際上觸及的是愛(ài)情的本質(zhì)。所謂愛(ài)情哲學(xué)，一言以蔽之，就是對(duì)愛(ài)情的睿智思考，是用詩(shī)歌形象化的意象與語(yǔ)言，表達(dá)對(duì)愛(ài)的本質(zhì)的深刻理解與感悟。與詩(shī)人雪萊一樣，王珂也善于在其作品中表達(dá)愛(ài)的本質(zhì)、愛(ài)的哲學(xué)與愛(ài)的真諦。

　　翻開(kāi)《王珂情詩(shī)選》，有多首詩(shī)歌，如《愛(ài)情游戲》《色彩的狂想》《彼岸》《逸》《樹(shù)與葉》《春天的情書(shū)》等，充分地表達(dá)作者對(duì)愛(ài)情本體、愛(ài)情本色、愛(ài)情本源、愛(ài)情本能、愛(ài)情本質(zhì)以及愛(ài)的結(jié)局、愛(ài)的永恒的系列思考，寫(xiě)的就是他的愛(ài)情哲學(xué)，詩(shī)句真實(shí)可感，形象生動(dòng)，見(jiàn)解新穎，發(fā)人深思，啟人心智。詩(shī)人有火一樣的詩(shī)情，像山一樣思考，像水一樣睿智，通過(guò)詩(shī)歌揭示了愛(ài)情的豐富內(nèi)涵和其中的深刻哲理，融詩(shī)性、感性、靈性、知性于一體，在感性王國(guó)與智性王國(guó)之間經(jīng)緯交織，縱橫捭闔，讀者自會(huì)從中獲取生活的激情、愛(ài)的力量、美的享受和心靈的啟迪。

　　《愛(ài)情游戲》，通過(guò)“愛(ài)情是座小尖塔”“愛(ài)情是幢小木屋”“愛(ài)情是個(gè)小童話”“愛(ài)情是個(gè)小美人”“面對(duì)愛(ài)情”等，其中一首《面對(duì)愛(ài)情》寫(xiě)道：“面對(duì)愛(ài)情你覺(jué)得失去了什么/人不能同時(shí)踏進(jìn)兩條河流”“愛(ài)情顯得單純幼稚在時(shí)光面前/扮演一出古老而年輕的游戲/愛(ài)情甜甜蜜蜜愛(ài)情孤孤單單/孤孤單單甜甜蜜蜜就這樣/朦朦朧朧做著影子常做的/白日夢(mèng)清晰的記憶使巫師/或弗洛伊德都無(wú)法破解/那個(gè)夢(mèng)很奇特是關(guān)于人和人以外的/兩種事情一個(gè)很偉大一個(gè)很渺小/一個(gè)無(wú)形一個(gè)有形/無(wú)形的在虛幻中真實(shí)存在/有形的在現(xiàn)實(shí)中無(wú)處可尋”，寫(xiě)面對(duì)愛(ài)情要忠貞不二，以及作者對(duì)愛(ài)情本體的思考，旨在通過(guò)愛(ài)情游戲，把所欣賞的對(duì)象加以客觀化，使它具有一個(gè)具體的情境，以解構(gòu)主義的思辨方式，嘗試“散點(diǎn)透視”“詞語(yǔ)疊加”與“夢(mèng)的解析”的方式行文，經(jīng)由詩(shī)人的思辨之反光鏡折射，于人與影子、夢(mèng)與醒、虛與實(shí)、偉大與渺小、無(wú)形與有形之間凝神遐想，觀照妙悟，結(jié)構(gòu)出撲朔迷離的“戀愛(ài)經(jīng)”，讓人透過(guò)文字的縫隙理解本體-情愛(ài)的意義。《色彩的狂想》是通過(guò)“黃色超越地平線”“綠色點(diǎn)化大地”“藍(lán)色過(guò)濾天空”“黑色沉淀人間”“青色陪伴愛(ài)情”“白色裝飾世界”“灰色濃縮情感”“紫色治療創(chuàng)傷”“無(wú)色愛(ài)情”等書(shū)寫(xiě)，引發(fā)作者自身對(duì)愛(ài)情本色的思考，當(dāng)我讀到“鮮紅的心在愛(ài)中奔涌”“黃色頓悟在家園/有一種震懾靈魂的色彩之源”“綠色是淪落凡間的愛(ài)情”“到燈塔去/一聲令人陶醉的呼喚/把愛(ài)情引入夢(mèng)的港灣”“青色默默無(wú)聞/隱居于鮮艷色彩之中/一生忠于愛(ài)情/注視愛(ài)情的一舉一動(dòng)”“愛(ài)情在山地徘徊/紫色涂抹全身/創(chuàng)傷漸漸愈合”等撲朔迷離的句子，詩(shī)人在這里進(jìn)行七彩碎片式的排列組合，或于繽紛墨瀋中得靈魂的自在，或于姚黃魏紫中悟愛(ài)情的真諦，或如這組詩(shī)的《無(wú)色愛(ài)情》所吟的“愛(ài)情從此平靜/真正悟出色彩的含義/色彩抽象/愛(ài)也抽象?！睙o(wú)色即至色，心清如鏡，清澈見(jiàn)底，字里行間皆是真情!

　　關(guān)于愛(ài)情的本質(zhì)，古羅馬詩(shī)人奧維德的《愛(ài)經(jīng)》中有愛(ài)情哲學(xué)名言如“所有的愛(ài)都可被忠貞不渝的愛(ài)情征服”[18]，黑格爾在《美學(xué)》著作中對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的理解是在愛(ài)的融合里將自我率獻(xiàn)給對(duì)方。美國(guó)詩(shī)人狄金森《靈魂選擇自己的伴侶》曾通過(guò)靈魂這一意象予以揭示，我以為，就是愛(ài)情的堅(jiān)貞與執(zhí)著、靈魂的純真與堅(jiān)毅、選擇的堅(jiān)定與神圣。愛(ài)默生所認(rèn)為的愛(ài)情比較看重美德、智慧與靈魂的相諧互通。埃里?！じチ_姆的《愛(ài)的藝術(shù)》強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人內(nèi)心的相互交流，即“兩心相印”，有了“心心相印”，便有了愛(ài)的基礎(chǔ)。有鑒于此，王珂詩(shī)歌《逸》所要寄予的，正好與這些詩(shī)人、哲人的愛(ài)情觀不謀而合，他用詩(shī)歌表達(dá)對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的思考是深刻的，如“凝結(jié)晶瑩的愛(ài)心”“連綴堅(jiān)貞的情感”“平靜地沉思/為心靈占一卜/迷信心心相印/迷信心靈感應(yīng)/在有愛(ài)的日子/選擇三十六計(jì)中的上計(jì)/在無(wú)愛(ài)的日子/做固守城池的勇士”等，愛(ài)情的本質(zhì)，在我看來(lái)，就是王珂詩(shī)中所說(shuō)的“晶瑩的愛(ài)心”“堅(jiān)貞的情感”與“心心相印”，就是相愛(ài)的人同甘共苦、相濡以沫、心有靈犀和“心靈感應(yīng)”，就是兩性的相擁相伴，靈魂的共情共緣，理想的同向同心。而比利時(shí)著名作家梅特林克在他的《無(wú)形的美德》一文中談?wù)搻?ài)情說(shuō)：“愛(ài)情需要眼淚的滋養(yǎng)，實(shí)際上，往往在眼淚噴涌而出的時(shí)刻，愛(ài)情的永恒鎖鏈才最終鑄就?！盵19]梅特林克強(qiáng)調(diào)愛(ài)情需要飽經(jīng)考驗(yàn)甚至有時(shí)要經(jīng)過(guò)純正痛苦的滋養(yǎng)，唯其如此，靈魂才可能合二為一，這與王珂的詩(shī)歌《流淚的日子》中“為愛(ài)情創(chuàng)傷消毒/為愛(ài)情患者輸液/營(yíng)養(yǎng)/滋養(yǎng)愛(ài)情/讓旁人感動(dòng)得流淚”，則有異曲同工之妙。

　　獲致心的療愈與慰藉

　　王珂的情詩(shī)，是他所極力倡導(dǎo)的“詩(shī)歌療法”的生動(dòng)的實(shí)踐?！锻蹒媲樵?shī)選》寫(xiě)作的最大目的便是“詩(shī)療”。他的情詩(shī)既生愛(ài)之喜、愛(ài)之迷、愛(ài)之癡，也有愛(ài)之憂、愛(ài)之苦、愛(ài)之痛，讓人在閱讀過(guò)程中超越世俗，遠(yuǎn)離喧囂，澡雪精神，凈化心靈，自然可以獲得充分的快感與美感，滿足心理學(xué)家馬斯洛所說(shuō)的人的本能的審美需要，于內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴共情共理而獲致心理療愈的力量，這也是《王珂情詩(shī)選》帶給我們的一種精神慰藉。

　　英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊在《詩(shī)辯》中說(shuō)：“詩(shī)人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的聲音唱歌，以安慰自己的寂寞?！盵20]朱光潛先生說(shuō)：”心里印著美的意象，常愛(ài)美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少一些濁念?！盵21]這也許就是“詩(shī)療”的形象表達(dá)。王珂把“詩(shī)歌心理精神療法”視為新詩(shī)的重要功能，常常把他情詩(shī)中的男女主人公安置在美麗的大自然中，而大美自然是一座療愈心靈的寶庫(kù)。

　　徜徉于王珂情詩(shī)世界，猶如把心靈與魂魄融入自然，逸興遄飛而自得逍遙之樂(lè)。在詩(shī)人王珂的筆下，“春風(fēng)來(lái)了/捎來(lái)南風(fēng)的音信/小草吐芽鬧”“天鵝把手招/拋去天鵝湖的溫柔/云雀奏起歌謠”(《心別跳》)，春風(fēng)、小草、天鵝、云雀，都是自然美的意象，浸潤(rùn)其中可以減少濁念，凈化靈魂，可以“安慰自己的寂寞”，正如詩(shī)人華海所言：“王珂的愛(ài)情敘事和抒情常常是在美好的自然場(chǎng)景中展開(kāi)的，同時(shí)自然的生機(jī)和活力也賦予了愛(ài)情及其表達(dá)以動(dòng)力、光明、色彩和芬芳?xì)庀ⅰ！毕襁@樣的自然意象在王珂的情詩(shī)中比比皆是，如詩(shī)人在《綠洲 你在哪》中寫(xiě)“她/是小草/是野花/在心靈中/像你/生根發(fā)芽”，小草、野花的意象美，是自然物理生命本態(tài)，是生命的本色存在，與心靈的愉悅自然有了關(guān)聯(lián)，作者采用象征語(yǔ)言的意象寫(xiě)作，乃“是一種可以產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)刺激的抒情藝術(shù)，能夠產(chǎn)生低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)情感，滿足人的低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)需要”(王珂語(yǔ))?！耙粚?duì)鳥(niǎo)兒/含情伸出小指/兩顆/彼此傾慕的心/由這深情的一觸/連在一起//血液沸騰/友誼純真/呼吸早已屏住了/兩人共享：/青春的甜蜜/生活的熱情/老友的情誼”(《心靈的“拉鉤”》)，由此我想起了法國(guó)隨筆作家蒙田的話：“我需要三件東西：愛(ài)情友誼和圖書(shū)。然而這三者之間何其相通!熾熱的愛(ài)情可以充實(shí)圖書(shū)的內(nèi)容，圖書(shū)又是人們最忠實(shí)的朋友?！盵22]可以說(shuō)，心靈的“拉鉤”，在“充實(shí)圖書(shū)的內(nèi)容”上，“一雙小鳥(niǎo)”自然意象的象征，青春、生活、友誼，不但豐富多彩，而且賞心悅目，它是心靈與心靈撞擊產(chǎn)生的火花。

　　大自然是治愈心靈、凈化靈魂的一劑良藥。王珂的情詩(shī)，回歸本真，療愈心靈，自然萬(wàn)物的美便是應(yīng)對(duì)壓力和挑戰(zhàn)的秘密武器。他的詩(shī)中，沉浸式地廁身于大美自然，有消融的冰雪、披了蓑衣的夕陽(yáng)、霞光、露珠、云、星空、沙灘、礁石、月亮、秋雨、朝露、斜暉、天河、雪地、素泉、鼓山、貞節(jié)牌坊、劍、牛皮鼓、愛(ài)的小船、黑森林、仙人掌、石榴果、落葉、芭蕉、紅豆、無(wú)花果、丁香、彩蝶、候鳥(niǎo)、鴿子、雙峰駝、蛛網(wǎng)、蟋蟀等，只有走近自然，回歸本真，就能使自然充滿了愛(ài)的情韻，從而找到內(nèi)心的清澈與寧?kù)o，得到一份沉靜與安慰。情詩(shī)與自然、情詩(shī)與山水、情詩(shī)與成語(yǔ)、情詩(shī)與節(jié)令都建立了情感修復(fù)、能量傳遞、心靈連接、身心滋養(yǎng)的關(guān)系，如《愛(ài)路：十二個(gè)成語(yǔ)十二首情詩(shī)》和《情途：二十四節(jié)氣二十四首情歌》系列，或在愛(ài)與美的追求中成長(zhǎng)，或在歌唱中緩釋心里的憂傷，或聽(tīng)見(jiàn)大自然的療愈之音，或跟隨內(nèi)心的指引體驗(yàn)心靈與自然的合一，用詩(shī)來(lái)安慰自己的生活，減少日常生活中的焦慮，讓內(nèi)在傷痛得以治愈，內(nèi)心達(dá)到一種平衡與和諧的狀態(tài)。

　　王珂情詩(shī)的心靈療愈之道，在其詩(shī)集的尾詩(shī)《多想在鼓浪嶼浪來(lái)浪去》中得以體現(xiàn)與綿延。情感的提純與升華，精神的愉悅與熏陶，靈魂的療愈與慰藉，都需要找到身心快意地審美與情感比附寄托或浪跡之所，王珂找到了鼓浪嶼，他充滿深情地寫(xiě)道：“多想在鼓浪嶼浪來(lái)浪去/多想在鼓浪嶼浪來(lái)浪去/在鼓浪石上品味 海浪/在日光巖頂擁抱 朝陽(yáng)/在琴聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)中 欣賞/夢(mèng)的衣裳 詩(shī)的芬芳//終于在鼓浪嶼 浪來(lái) 浪去/踱進(jìn)歷史的深巷讀出歲月的滄桑/浪去的是憂傷 浪來(lái)的是希望/在休閑的天堂游子不再思念故鄉(xiāng)/生活不再是一張密不透風(fēng)的 網(wǎng)?！痹?shī)歌理評(píng)論家趙勇說(shuō)：“這便是王珂式的‘浪’。這種‘浪’法看上去很美卻不容易學(xué)會(huì)，是很能讓人在羨慕嫉妒恨之余心懷惆悵的。但讀讀他的情詩(shī)，讓它們滋潤(rùn)一下我干涸的心靈?！盵23]在我看來(lái)，最有效的療愈是愛(ài)，是“夢(mèng)的衣裳”，是“詩(shī)的芬芳”，是在鼓浪石上品味海浪、在日光巖頂擁抱朝陽(yáng)時(shí)的一種從容與淡然。詩(shī)人在“浪來(lái)、浪去”的唱嘆之中，一任憂傷得以有效愈合，而生活也不再是一張密不透風(fēng)的“網(wǎng)”，歲月滄桑的情感于自我宣泄中得以舒緩，心理負(fù)荷與精神重力被卸載之后，代之以對(duì)自由、夢(mèng)想和愛(ài)情的向往與渴望，乃是一首在“浪來(lái)浪去”中給人以美的享受、快感和美感的真詩(shī)、愛(ài)詩(shī)、情詩(shī)與心靈、精神療愈之詩(shī)。

　　總而言之，《王珂情詩(shī)選》是一部“詩(shī)療詩(shī)”的典范之作。它以情動(dòng)人，以理啟智，以美慰心，將愛(ài)情的詩(shī)意與心學(xué)完美融合，成為當(dāng)代情詩(shī)創(chuàng)作中熠熠耀眼的一抹亮色。那些或熾熱、或溫柔、或憂傷的詩(shī)句，讓我們深切感受到情的豐富與充沛；那些關(guān)于愛(ài)的本質(zhì)的哲學(xué)思辨，使我們加深了對(duì)愛(ài)情真諦的深刻洞察與理解；面對(duì)“因詩(shī)而生、為愛(ài)而活”的傷痛與失落，這部情詩(shī)帶給我們的是一種新的精神療愈與心理慰藉，心靈總能在大美自然的懷抱與詩(shī)意的棲居中找到安寧、沉靜與定力。情途漫漫其修遠(yuǎn)，詩(shī)療潤(rùn)心而求索，愿王珂在詩(shī)學(xué)、詩(shī)療與情詩(shī)匯通的芳草地上，向我們展示他人格、詩(shī)格與藝格的全部輝煌。

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