原標(biāo)題：中日韓越學(xué)者齊聚南京研討三至六世紀(jì)東亞文明交流互鑒 ——

　　六朝煙雨讀滄海，東亞文明共霞光

　　公元3—6世紀(jì)是我國魏晉南北朝時(shí)期，也是東亞地區(qū)多元文明碰撞、交融與互鑒的重要階段。日前，“3—6世紀(jì)東亞文明交流互鑒國際學(xué)術(shù)會(huì)議暨中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)”在南京舉辦，來自中國、日本、韓國、越南的160多位學(xué)者匯聚在南京，聚焦魏晉南北朝時(shí)期東亞地區(qū)多元文明的互動(dòng)與互鑒，深入探討這一歷史階段對(duì)東亞文明共同體形成的深遠(yuǎn)影響。

　　“魏晉南北朝時(shí)期，整個(gè)東亞正處于從混亂到整合的轉(zhuǎn)變。探究這一時(shí)期的文明交流互鑒，為理解古代中國和世界的關(guān)系提供了切入點(diǎn)?！睍?huì)議開幕致辭中，中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員樓勁這樣闡釋本次會(huì)議的意義。

　　南京是六朝古都，也是南北朝時(shí)期的南方政權(quán)中心。南京師范大學(xué)歷史文博學(xué)院教授王志高告訴記者，此次會(huì)議在南京舉辦具有特殊意義。南京是六朝時(shí)期(東吳、東晉、宋、齊、梁、陳)的國都，也是3—6世紀(jì)華夏文明的重心所在。從東吳的舟楫通海到南朝的文化鼎盛，南京見證了文明交流互鑒的艱辛歷程，成為東亞文明交流的重要樞紐和見證者。

　　“作為3—6世紀(jì)的東亞文化交流中心，六朝建康城非常有‘國際范兒’。在這座城市里，人們常能看到來自東亞各國的使者，貴族們能使用來自海外的新奇玩意。六朝的物質(zhì)文化同時(shí)也廣泛傳播到東亞各國?！蓖踔靖哒f。

　　中國國家博物館收藏著一幅由南朝梁武帝之子、湘東王蕭繹繪制的《職貢圖》(北宋摹本)，描畫了12位來到建康進(jìn)貢的外國使臣形象，包括百濟(jì)、滑國、波斯國、龜茲、倭國、狼牙修、鄧至等，屬于東亞地區(qū)的主要是“百濟(jì)”和“倭國”。畫面上，百濟(jì)使臣衣著整齊，溫文爾雅，白凈斯文。按照題記的介紹，百濟(jì)人的服飾穿戴與南朝人比較接近。

　　公元2世紀(jì)至7世紀(jì)，朝鮮半島上出現(xiàn)高句麗、百濟(jì)、新羅三國并立的局面，即“朝鮮半島三國時(shí)代”。百濟(jì)統(tǒng)治區(qū)域位于朝鮮半島西南部，先后定都漢城、熊津城、泗沘城。百濟(jì)和六朝政權(quán)來往最頻繁，關(guān)系最為密切。熊津百濟(jì)王室陵園內(nèi)有30多座墓葬，其中就有以武寧王墓為代表的典型南朝風(fēng)格的墓葬。

　　韓國首爾大學(xué)權(quán)五榮教授指出，在百濟(jì)墓葬中，南朝青瓷的出土表明中韓兩國在六朝時(shí)期就存在密切交流，百濟(jì)王陵旁配置寺廟的做法，明顯受到南朝制度影響。百濟(jì)王陵依江而建，強(qiáng)調(diào)在視覺上營造雄偉壯闊的效果，這與中國南方土墩墓葬有相似之處。源自中國的風(fēng)水思想還從百濟(jì)傳入日本，對(duì)飛鳥時(shí)代日本統(tǒng)治階層的墓葬制度也產(chǎn)生重要影響。

　　韓國高麗大學(xué)趙胤宰教授介紹，韓國河南市甘一洞百濟(jì)古墳群很有可能是百濟(jì)高等級(jí)貴族墓地，出土了應(yīng)用鏤金工藝的金飾、青瓷系水盂、虎首盤口壺、鎮(zhèn)墓獸等遺物，與東晉南朝磚室墓出土的相關(guān)文物高度相似。以青銅弩機(jī)為例，百濟(jì)貴族在墓葬中隨葬弩機(jī)，與同時(shí)期中國南朝流行的隨葬品組合相符。東晉時(shí)，南京的門閥世族——王氏、顏氏、高氏的家族墓地中，普遍發(fā)現(xiàn)以銅質(zhì)或石質(zhì)弩機(jī)隨葬的現(xiàn)象。劉宋王朝曾應(yīng)百濟(jì)請(qǐng)求提供弩機(jī)。在當(dāng)時(shí)，弩機(jī)作為具有重大軍事意義的裝備，南朝政權(quán)對(duì)其輸出有著嚴(yán)格管制。劉宋愿意賜予百濟(jì)如此先進(jìn)的“軍事裝備”，可見兩國關(guān)系何等密切。

　　2021年底，百濟(jì)王室陵園武寧王墓附近的29號(hào)墓出土了一塊蓮花紋墓磚，側(cè)面刻有銘文“造此是建業(yè)人也”?！敖I(yè)”是三國孫吳時(shí)期南京的名稱。趙胤宰教授表示，銘文中的“建業(yè)人”有可能是南朝時(shí)期派遣至百濟(jì)或移民該地的建康(南京)工匠，通過“物勒工名”的行為，留下了中國工匠參與百濟(jì)王陵建設(shè)的證據(jù)。

　　樓勁研究員結(jié)合《南史·東夷百濟(jì)傳》，介紹了劉宋元嘉年間、蕭梁中大通年間，南朝皇帝賜予百濟(jì)國各種書籍的史事，“(百濟(jì))表求《易林》《式占》、腰弩，文帝并與之……中大通六年、大同七年，累遣使獻(xiàn)方物，并請(qǐng)《涅槃》等經(jīng)義、《毛詩》博士并工匠畫師等，并給之”。他認(rèn)為，這種典籍流通對(duì)于東亞各國各地區(qū)之間的文明交流互鑒起到了積極作用。

　　朝鮮半島三國時(shí)代，地處半島東南部的新羅政權(quán)與六朝政權(quán)也有交流。南通大學(xué)講師虞金永介紹，2019年，韓國國立慶州博物館發(fā)掘當(dāng)?shù)刂摹敖疴徻！?，這是6世紀(jì)初的新羅王室墓葬。墓中出土了一對(duì)騎馬人物形陶器。通過與中國南方六朝墓葬出土的馬俑、陶塑相對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)兩者在馬匹形制、人物服飾乃至整體風(fēng)格上存在相似性，這表明新羅陶塑文化在一定程度上受到六朝影響。

　　“倭國”是指古代日本，從東晉到劉宋時(shí)期，倭王曾經(jīng)十次遣使來建康，開展交往。日本相愛大學(xué)教授中村圭爾探討了三國時(shí)期孫吳政權(quán)與日本列島的交往。他指出，日本山梨縣與兵庫縣古墳出土的“赤烏元年”(238年)與“赤烏七年”(244年)銘文鏡尤為珍貴，其傳入日本的時(shí)間很可能接近制作年代?！度龂尽分行榜R臺(tái)女王卑彌呼向曹魏派遣使臣的記載，是日本非常著名的歷史事件。帶有吳國年號(hào)的銅鏡在日本出土，或與魏、吳、倭三方互動(dòng)背景下的賞賜或交流相關(guān)，可能是魏國向?qū)O吳訂制后賜給邪馬臺(tái)的禮物。此外，銅鏡也有可能是孫權(quán)主動(dòng)嘗試與倭人建立外交關(guān)系的產(chǎn)物，反映出當(dāng)時(shí)可能已形成了東吳通往九州的海上航路。

　　越南河內(nèi)國家大學(xué)下屬人文與社會(huì)科學(xué)大學(xué)教授林氏美容分析了中國和印度兩大文明對(duì)林邑(越南中南部的古國)的影響。她指出，漢代的日南郡行政體系不僅給林邑帶來冶金、陶瓷和建筑技術(shù)，還推動(dòng)了本地政權(quán)的制度化發(fā)展?？脊刨Y料顯示，林邑早期遺址中發(fā)現(xiàn)了漢式瓦當(dāng)、幾何紋飾陶片及銅鐵器物。

　　南京師范大學(xué)文博系的佘永通和中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所的武鈺娟提出了新穎的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，南京大量出土的六朝早期孫吳人面紋瓦當(dāng)，可能與古希臘神話中的一個(gè)流行形象——戈?duì)栘曈嘘P(guān)。戈?duì)栘暿呛Ｉ窀枎焖?Phorcys)的女兒，通常被理解為一種蛇發(fā)女怪。最晚在公元前6世紀(jì)，戈?duì)栘曌鳛槟鼙傩暗谋Ｗo(hù)神，被廣泛裝飾在建筑上。戈?duì)栘暸c孫吳人面紋瓦當(dāng)上人面形象有較高的相似性，兩者都具有圓瞪的眼睛、露齒的大嘴、凸起的臉頰。在傳播路線上，兩位研究者認(rèn)為，戈?duì)栘暤男蜗蠛芸赡芟葟牧_馬傳至越南，在越南紅河平原的重要城址隴溪城發(fā)掘中就發(fā)現(xiàn)了一批人面紋瓦當(dāng)，年代早至漢末。此后，融合戈?duì)栘曅蜗蟮娜嗣婕y瓦當(dāng)又傳至武昌、建業(yè)等地。孫吳統(tǒng)治者很喜歡戈?duì)栘暋氨傩啊钡墓πВ虼嗽趯m殿上大量采用這種瓦當(dāng)。

　　東晉建立后，新的統(tǒng)治者并不像孫吳皇室那般“重巫好鬼”，南京的人面紋瓦當(dāng)迅速消失。但在百濟(jì)、新羅依然有這種人面紋瓦當(dāng)存在。有學(xué)者認(rèn)為，孫吳人面紋瓦當(dāng)也流傳到朝鮮半島，這是當(dāng)時(shí)東亞物質(zhì)文明交流的又一個(gè)例證。

　　一篇篇有分量的學(xué)術(shù)論文，一個(gè)個(gè)新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，勾勒出3—6世紀(jì)東亞地區(qū)多元文明交流融合的圖譜。樓勁研究員說，研究千年之前的這段文明交流具有現(xiàn)實(shí)意義，是回溯歷史、增進(jìn)理解，以期更好地共贏發(fā)展、創(chuàng)辟未來的極佳視角。