馬洪鳴的長(zhǎng)篇小說(shuō)《向山》以丹青山鐵礦為核心意象，鋪展了一部跨越半個(gè)多世紀(jì)的工業(yè)史詩(shī)。從新中國(guó)成立初期的人工采礦到新時(shí)代的生態(tài)復(fù)墾，從鋼釬鐵錘的鏗鏘到智能礦山的靜默，小說(shuō)通過(guò)向敬岳、喬崇峻兩代礦工及其后代的命運(yùn)軌跡，不僅記錄了中國(guó)工業(yè)從粗放開(kāi)采到綠色轉(zhuǎn)型的艱難歷程，更在山與人心的互動(dòng)中，叩問(wèn)了工業(yè)文明與自然、個(gè)體與時(shí)代的永恒命題。
1.山的意象：從征服到共生的文明寓言。小說(shuō)中的 “山” 絕非靜止的背景，而是貫穿始終的精神圖騰與敘事樞紐。丹青山作為故事的起點(diǎn)，最初以 “盤(pán)踞的云層”“金色朝陽(yáng)” 的祥瑞姿態(tài)闖入向敬岳的生命，卻在工業(yè)開(kāi)采中逐漸顯露出 “被攔腰砍去” 的悲壯。這種意象的張力，恰是工業(yè)文明初期 “人定勝天” 理念的隱喻 —— 當(dāng)向敬岳與喬崇峻在同心巖下用碎石擺出 “仙”“仁”“鐵” 等字時(shí)，山已不僅是資源載體，更成為人性的試金石。
隨著情節(jié)推進(jìn)，山的意象不斷蛻變。排土場(chǎng)的酸水侵蝕農(nóng)田，暴露出工業(yè)發(fā)展的生態(tài)代價(jià)，此時(shí)的山開(kāi)始以 “報(bào)復(fù)者” 的姿態(tài)警示人類：劉稼禾老人被酸水淹沒(méi)的花田，不僅是個(gè)人悲劇，更是自然對(duì)無(wú)度索取的無(wú)聲反抗。而最終丹青山從礦坑變?yōu)榈で嗪?，金碧山?shí)現(xiàn) “智慧礦山” 與生態(tài)復(fù)墾的共存，則完成了山的意象的終極升華 —— 從被征服的對(duì)象，成為需要敬畏的生命共同體。
這種意象的演變，暗合了中國(guó)工業(yè)文明的認(rèn)知轉(zhuǎn)型。小說(shuō)中，向敬岳晚年在地質(zhì)公園凝視丹青湖時(shí)的沉默，與年輕時(shí)掄錘鑿巖的激昂形成強(qiáng)烈對(duì)比，這沉默里既有對(duì)過(guò)往的反思，更有對(duì) “山與人” 新型關(guān)系的領(lǐng)悟。正如礦山從 “掘金之地” 變?yōu)?“地質(zhì)公園”，山的意象承載的，正是人類對(duì)工業(yè)文明從狂熱到理性的集體覺(jué)醒。
2.人物群像：工業(yè)倫理與人性光輝的交響。小說(shuō)塑造了一組血肉豐滿的礦工群像，他們的命運(yùn)軌跡共同構(gòu)成工業(yè)時(shí)代的精神圖譜。向敬岳與喬崇峻的兄弟情，是其中最動(dòng)人的旋律。從喬崇峻在塌方中以身體掩護(hù)向敬岳，到向敬岳為讓喬崇峻接受治療而讓出培訓(xùn)機(jī)會(huì)，兩人的默契超越了血緣，成為工業(yè)倫理中“協(xié)作”與“犧牲”的生動(dòng)注腳。喬崇峻臨終前仍堅(jiān)守排土場(chǎng)巡查的細(xì)節(jié)，將礦工的責(zé)任感推向極致——他的身體與土地貼緊的姿態(tài)，恰似工業(yè)時(shí)代最虔誠(chéng)的獻(xiàn)祭。女性角色的塑造打破了工業(yè)文學(xué)中“男性主場(chǎng)”的窠臼。李極花從最初追隨丈夫的“礦山大嫂”，到晚年在花青山培育葡萄園的生態(tài)守護(hù)者，其轉(zhuǎn)變折射出女性在工業(yè)敘事中從“附屬”到“主體”的覺(jué)醒。她對(duì)葡萄藤的執(zhí)著，與礦山的鋼鐵意志形成柔與剛的對(duì)話，暗示著工業(yè)發(fā)展中不可或缺的人文溫度。劉慧芳則以農(nóng)民的堅(jiān)韌調(diào)和著工業(yè)與土地的矛盾，她在稻田與礦山間的奔波，成為城鄉(xiāng)文明交融的隱喻。后代的選擇更凸顯了時(shí)代變遷中的價(jià)值分化。喬志峰繼承父輩的礦山事業(yè)，卻轉(zhuǎn)向生態(tài)復(fù)墾，其從 “采礦” 到 “種樹(shù)” 的職業(yè)轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著工業(yè)倫理從“開(kāi)采”到“修復(fù)”的迭代；劉巖遠(yuǎn)離礦山投身城市建設(shè)，卻始終被“向山”的根脈牽引，其對(duì)廢鋼回收的專注，暗含著對(duì)工業(yè)廢棄物 “再生” 價(jià)值的現(xiàn)代認(rèn)知；喬向嵄以礦業(yè)專業(yè)知識(shí)推動(dòng)智慧礦山建設(shè)，代表著科技與工業(yè)的深度融合。這些角色的多元選擇，共同勾勒出工業(yè)文明傳承中的變與不變。
3.敘事結(jié)構(gòu)：時(shí)間褶皺里的歷史沉思。小說(shuō)以“山”為軸心構(gòu)建了多線交織的敘事網(wǎng)絡(luò)，時(shí)間跨度從新中國(guó)成立初期延伸至當(dāng)代，空間場(chǎng)域從礦山到鄉(xiāng)村再到城市，形成立體的敘事格局。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使其超越了單純的行業(yè)史，成為一部微觀的中國(guó)工業(yè)變遷史。
雙線并行的敘事策略尤為精妙。明線是礦山的物理變遷：從人工鑿巖到機(jī)械化開(kāi)采，從酸水橫流到生態(tài)治理，從礦坑到地質(zhì)公園，每一個(gè)階段都對(duì)應(yīng)著特定的時(shí)代背景——“大躍進(jìn)” 時(shí)期的高產(chǎn)競(jìng)賽、改革開(kāi)放后的技術(shù)革新、新時(shí)代的“綠水青山”理念，歷史的厚重感在具體的生產(chǎn)場(chǎng)景中自然浮現(xiàn)。暗線則是人心的演變：向敬岳從對(duì)礦山的狂熱到敬畏，喬崇峻從 “拼命三郎” 到對(duì)生態(tài)的隱憂，后代對(duì)“工業(yè)遺產(chǎn)”的重新定義，人心的成長(zhǎng)與山的蛻變形成鏡像。
多代際敘事的巧妙之處在于“傳承中的斷裂”。向敬岳與喬崇峻的“兄弟情”在后代中演變?yōu)閱讨痉迮c劉巖的“理念之爭(zhēng)”，這種分歧并非背叛，而是工業(yè)文明在不同時(shí)代的必然裂變。當(dāng)喬志峰在排土場(chǎng)種植樹(shù)苗，劉巖在城市回收廢鋼時(shí)，他們實(shí)則以不同方式延續(xù)著父輩 “對(duì)山負(fù)責(zé)” 的精神內(nèi)核——只是 “負(fù)責(zé)” 的內(nèi)涵已從“多采礦”變?yōu)椤白o(hù)好山”。小說(shuō)的時(shí)空轉(zhuǎn)換充滿象征意味。從“揭頂爆破”的驚天動(dòng)地到“丹青湖注水”的靜水流深，從“鐵錘鑿巖”的鏗鏘到“無(wú)人礦車”的靜默，聲音的消弭暗喻著工業(yè)文明從“力量崇拜” 到“智慧崇拜”的轉(zhuǎn)型。這種敘事節(jié)奏的變化，恰如其分地呼應(yīng)了時(shí)代精神的演變。
4.生態(tài)敘事：工業(yè)文學(xué)的范式突破。《向山》的顯著價(jià)值，在于其突破了傳統(tǒng)工業(yè)文學(xué)“生產(chǎn)至上”的敘事窠臼，構(gòu)建了“生態(tài)覺(jué)醒”的新范式。小說(shuō)對(duì)“酸水治理”的細(xì)致描寫(xiě)，堪稱工業(yè)生態(tài)敘事的經(jīng)典片段：從最初“石灰中和”的土辦法，到喬志峰試驗(yàn) “微孔過(guò)濾” 的失敗，再到最終“封閉循環(huán)系統(tǒng)”的成功，技術(shù)迭代的背后，是人類對(duì)“工業(yè)與自然”關(guān)系認(rèn)知的深化。
生態(tài)敘事的深刻之處，在于其并未將“工業(yè)”與“生態(tài)”對(duì)立。當(dāng)向敬岳晚年在葡萄園采用“農(nóng)家肥”而非化肥時(shí)，他實(shí)踐的正是“工業(yè)思維”與“生態(tài)智慧”的和解——正如礦山復(fù)墾中“剝離土保護(hù)”技術(shù)所昭示的，工業(yè)文明的高級(jí)形態(tài)，應(yīng)是對(duì)自然規(guī)律的尊重而非對(duì)抗。小說(shuō)中“花青山生態(tài)試驗(yàn)區(qū)”的成功，更證明了工業(yè)遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為生態(tài)資源，這種辯證思維超越了簡(jiǎn)單的“反工業(yè)化”敘事。
生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒還體現(xiàn)在家庭倫理中。李極花培育的葡萄園，從最初 “為丈夫留念想” 的私人情感，逐漸演變?yōu)?“礦山復(fù)綠” 的公共事業(yè)，這種轉(zhuǎn)變暗示著生態(tài)責(zé)任從個(gè)體到集體的拓展。喬向嵄將礦業(yè)知識(shí)用于生態(tài)修復(fù)，則標(biāo)志著“工業(yè)技能”向“生態(tài)能力”的轉(zhuǎn)化，新一代礦工的使命不再是“征服山”，而是“修復(fù)山”。
5.時(shí)代回響：工業(yè)史詩(shī)的當(dāng)代意義。作為一部新工業(yè)題材小說(shuō)，《向山》的價(jià)值不僅在于“記錄”，更在于“啟示”。小說(shuō)通過(guò)丹青山的命運(yùn)，回答了三個(gè)核心命題：工業(yè)文明如何面對(duì)歷史遺產(chǎn)?人類如何與自然達(dá)成和解?個(gè)體命運(yùn)如何與時(shí)代精神共振?
對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的態(tài)度，小說(shuō)給出了辯證答案。當(dāng)電機(jī)車、電鏟等舊設(shè)備成為地質(zhì)公園的展品時(shí)，它們不再是 “淘汰品”，而是工業(yè)文明的 “紀(jì)念碑”。這種 “活化利用” 的思路，為當(dāng)代工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)提供了文學(xué)想象——工業(yè)歷史不應(yīng)被遺忘，而應(yīng)轉(zhuǎn)化為文化資源。正如丹青湖 “仍在工作”，為生產(chǎn)供水，工業(yè)遺產(chǎn)的“生命力”恰恰在于其與當(dāng)代生活的聯(lián)結(jié)。
人與自然的和解，體現(xiàn)在“山的修復(fù)”與“人的成長(zhǎng)”的同步性。向敬岳從“挖礦人” 到“種葡萄人”的轉(zhuǎn)變，喬志峰從“爆破手”到“生態(tài)工程師”的轉(zhuǎn)型，都證明人類對(duì)自然的態(tài)度轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是對(duì)自身存在方式的重新定義。小說(shuō)結(jié)尾“直播地質(zhì)公園”的場(chǎng)景，將工業(yè)歷史、生態(tài)景觀與現(xiàn)代傳播技術(shù)結(jié)合，暗示著人與自然的和解需要代際傳遞與媒介傳播。個(gè)體與時(shí)代的關(guān)系，在向家與喬家后代的選擇中得到詮釋。無(wú)論是堅(jiān)守礦山的喬志峰，還是投身城市建設(shè)的劉巖，他們的奮斗都呼應(yīng)著時(shí)代需求——前者回應(yīng)“生態(tài)文明”的召喚，后者呼應(yīng)“城市化”的浪潮。這種多元選擇打破了“工業(yè)敘事”的單一性，證明時(shí)代的進(jìn)步恰恰在于尊重個(gè)體與時(shí)代的多樣聯(lián)結(jié)。
6.藝術(shù)魅力：現(xiàn)實(shí)主義基座上的詩(shī)性光芒。小說(shuō)以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義為根基，對(duì)礦山生產(chǎn)、鄉(xiāng)村生活、城市打拼的描摹細(xì)致入微，充滿生活質(zhì)感和時(shí)代烙印(如“定稿印刷”的章節(jié)標(biāo)記、綠皮火車、下崗名單、傳呼機(jī)等)。同時(shí)，作者擅用豐富意象構(gòu)建象征網(wǎng)絡(luò)：排土場(chǎng)：既是物理創(chuàng)傷地(喬崇峻之死)，也是精神創(chuàng)傷的隱喻(李極花的隔絕，喬向嵄的身份困惑)。鑰匙環(huán)：?jiǎn)讨痉遒?zèng)與喬向嵄的信物，是兩人超越血緣的情感密碼，更是打開(kāi)心結(jié)、承繼責(zé)任的象征。葡萄藤：李極花和向敬岳的生命救贖，代表著在廢墟上重建生機(jī)的韌性，連接土地與希望的綠色血脈?！鞍氤巧剿氤窃?shī)”：點(diǎn)題之筆，昭示著工業(yè)城市(半城鋼鐵)向生態(tài)詩(shī)意之城(半城山水)的轉(zhuǎn)型愿景，也是整部小說(shuō)美學(xué)追求的濃縮。多線敘事結(jié)構(gòu)將喬、劉、向三個(gè)家庭的命運(yùn)與礦山興衰、城鄉(xiāng)變遷緊密編織，時(shí)空跨度宏大而脈絡(luò)清晰。人物群像豐滿，主要角色如喬志峰的執(zhí)拗與赤誠(chéng)、劉巖的掙扎與精明、向敬岳的樸拙與堅(jiān)守、李極花從破碎到堅(jiān)韌的蛻變，均具有打動(dòng)人心的力量。語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸剛健，礦山的粗糲感與江南的詩(shī)意感奇妙交融，尤其在描繪自然景物(如丹青湖的靜美、花青山復(fù)墾后的絢爛)時(shí)流淌出抒情的韻律。
簡(jiǎn)言之，《向山》以“山”為軸，寫(xiě)盡了工業(yè)文明的榮光與陣痛，也道透了人性的堅(jiān)韌與柔軟。當(dāng)?shù)で嗌綇摹暗V山”變?yōu)椤肮珗@”，當(dāng)?shù)V工后代從“掄錘”變?yōu)椤胺N樹(shù)”，小說(shuō)完成的不僅是一部工業(yè)史的書(shū)寫(xiě)，更是一曲關(guān)于“成長(zhǎng)”的贊歌——人類在與山的對(duì)話中，學(xué)會(huì)了敬畏；在與時(shí)代的共振中，懂得了傳承。這部作品的價(jià)值，在于它讓我們看見(jiàn)：真正的工業(yè)史詩(shī)，從來(lái)不是征服自然的凱歌，而是人與自然、過(guò)去與未來(lái)達(dá)成和解的和弦。（陳振華：巢湖學(xué)院人文學(xué)院教授。）
