“洪澤湖結(jié)緣中國(guó)古典四大名著”特稿系列之三
品西游 悟空原是故鄉(xiāng)人
——洪澤湖與《西游記》
夏寶國(guó)/文
《西游記》是神魔章回小說(shuō)的代表作，也是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰之作。小說(shuō)描寫(xiě)了孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐三藏去西天取經(jīng)，歷經(jīng)八十一難，取回真經(jīng)，皆成正果的故事。小說(shuō)充滿(mǎn)了神奇的幻想，在讀者面前展開(kāi)了一個(gè)五光十色的幻想世界?！段饔斡洝肥俏覈?guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象、幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的藝術(shù)宮殿，給每一個(gè)讀者帶來(lái)了愉悅的閱讀體驗(yàn)。
眾所周知，《西游記》的作者吳承恩(約1504年～1582年)出生并成長(zhǎng)于洪澤湖畔的淮安，從小受洪澤湖及其周邊地區(qū)地域文化的影響。因此，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》的過(guò)程中，自然而然地吸收了洪澤湖及其周邊地區(qū)的特色文化因素?？梢哉f(shuō)，《西游記》與洪澤湖淵源頗深。
1.小說(shuō)的主人公孫悟空的原型是淮渦水怪無(wú)支祁
學(xué)術(shù)界對(duì)孫悟空這一形象塑造的原型有多種說(shuō)法，如胡適等人認(rèn)為其原型是“進(jìn)口貨”，是由印度佛經(jīng)傳奇故事中的神猴哈努曼變化而來(lái)，有人認(rèn)為是羌族金絲猴，還有人認(rèn)為是佛典猴，即佛的前身獼猴等。魯迅在寫(xiě)《中國(guó)小說(shuō)史略》時(shí)，開(kāi)始探尋孫悟空的原型，認(rèn)為其原型是淮渦水怪巫支祁。魯迅曾說(shuō)：“《西游記》中兩提‘無(wú)支祁(一作巫支祁)’，蓋元時(shí)盛引此故事，作西游者或受此影響?！?/p>
江蘇省淮安洪澤區(qū)老子山鎮(zhèn)的龜山被歷史學(xué)家鄭云波譽(yù)為淮河訪(fǎng)古勝地，2014年獲“中國(guó)歷史文化名村”光榮稱(chēng)號(hào)。龜山歷史上曾屬鳳陽(yáng)、泗州、盱眙，位于淮河之濱，一面與陸地相連，三面臨洪澤湖。根據(jù)鄭云波教授考證，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)曾多次到龜山考察。龜山上有一塊明朝時(shí)的重修淮瀆廟碑，筆者曾多次到龜山研讀這通碑刻。碑文引用唐朝《古岳瀆經(jīng)》，提到“大禹三至桐柏，獲水怪巫支祁，命庚辰扼而制之，鎖於淮陰龜山足下”。巫支祁是淮渦水怪，又稱(chēng)泗州圣母、龜山水母、水母娘、水猿大圣等，其形在《古岳瀆經(jīng)》中有記述，“善應(yīng)對(duì)言語(yǔ)，辨江淮之淺深，原隰之遠(yuǎn)近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久”。巫支祁的故事變化很多，如后來(lái)雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中巫支祁又成了孫悟空的姐姐。不管巫支祁是孫悟空的姐姐還是其前身，孫悟空與巫支祁的“血緣”關(guān)系是肯定的。巫支祁在淮河洪澤湖一帶興風(fēng)作浪，被擒后鎖在洪澤湖畔的龜山腳下，清光緒年間的《盱眙縣志》有記載巫支祁被鎮(zhèn)壓在龜山下以及日后被唐楚州刺史李湯發(fā)掘出來(lái)的傳說(shuō)，清朝陶澍的《龜山覽古》中的詩(shī)句“南江北河兩澎湃，水母獨(dú)鎖支祁宮”，也提及此事。
總之，孫悟空與巫支祁有密不可分的血緣關(guān)系，而巫支祁與洪澤湖關(guān)系密切，可以說(shuō)洪澤湖是孫悟空的故鄉(xiāng)。
2.《西游記》使用了大量洪澤湖地區(qū)的方言
《西游記》作者吳承恩在洪澤湖東北岸的淮安(明朝稱(chēng)山陽(yáng))出生長(zhǎng)大，深知洪澤湖地區(qū)方言。仔細(xì)閱讀《西游記》發(fā)現(xiàn)小說(shuō)運(yùn)用了大量洪澤湖地區(qū)方言俚語(yǔ)，這里略舉幾例：
“展抹桌椅”、“展抹干凈”。展：抹。洪澤湖地區(qū)常將抹布稱(chēng)為展布。
“失驚打怪的”。失驚打怪：大驚小怪。
“好道湯著餓鬼了”。湯著：碰到、遇到。
“左我們”。左：讀為zhuǎn，騙，捉弄。
這里特別指出人民文學(xué)出版社1980年出版的《西游記》中對(duì)某些詞語(yǔ)的解釋就因不解其洪澤湖地區(qū)方言含義而出現(xiàn)了錯(cuò)誤，如第488頁(yè)，妖怪要將豬八戒剝皮下鍋烀(煮)，八戒慌了道：“(不剝皮)好蒸!好蒸!……湯滾就爛。木圈戶(hù)!木圈戶(hù)!”這里的“戶(hù)”與“烀”音義同，煮的意思；“木圈”按洪澤湖地區(qū)方言“木”是不的意思，“圈”該讀為jiàn，而不是注釋中的juàn，是經(jīng)濟(jì)意，例如某種米出飯率不高則為“木圈煮”，也可說(shuō)這種米煮飯“木圈飯”。此處的木圈戶(hù)意為連皮煮出肉率高。連皮煮既容易爛(“湯滾就爛”)，又“木圈戶(hù)”即煮的出肉率不高，這是八戒為逃避剝皮之災(zāi)而找出的兩個(gè)理由，而不是光易爛這一個(gè)理由，注釋中將 “木圈戶(hù)”解釋為“爛”與方言原意有出入。
3.《西游記》有對(duì)洪澤湖畔優(yōu)美景色的描寫(xiě)
《西游記》第六十六回《諸神遭毒手，米勒縛妖魔》中寫(xiě)道孫悟空斗不過(guò)雷音寺的妖魔，經(jīng)日值功曹指點(diǎn)，來(lái)到南贍部洲洪澤湖邊的盱眙山請(qǐng)救兵，書(shū)中有關(guān)洪澤湖畔盱眙山景色的描寫(xiě)十分精彩，相關(guān)原文是：“行者縱起筋斗云，躲離怪處，直奔盱眙山。不一日，早到。細(xì)觀(guān)，真好去處：南近江津，北臨淮水。東通海嶠，西接封符。山頂上有樓觀(guān)崢嶸，山凹里有澗泉浩涌。嵯峨怪石，磐秀喬松。百般果品應(yīng)時(shí)新，千樣花枝迎日放。人如蟻陣往來(lái)多，船似雁行歸去廣。上邊有瑞巖觀(guān)、東岳宮、五星祠、龜山寺等，鐘韻香煙沖碧漢；又有玻璃泉、五塔峪、八仙臺(tái)、杏花園，山光樹(shù)色映蠙城。白云橫不度，幽鳥(niǎo)倦還唱。說(shuō)甚泰嵩衡華秀，此間仙景若蓬瀛?！?/p>
一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，吳承恩對(duì)洪澤湖畔盱眙景色的描寫(xiě)是詳細(xì)而準(zhǔn)確的，許多景觀(guān)至今猶存，如玻璃泉在第一山上，東岳宮在盱眙縣城北，龜山寺在洪澤湖和淮河交匯處的龜山村，遺址還在。由此可見(jiàn)，吳承恩對(duì)洪澤湖畔的景觀(guān)不僅了如指掌，而且感情真摯，表達(dá)了他對(duì)洪澤湖的一片赤子之情。
