原標題：一幅畫，一段史，一種東方色彩美學

　　——與色彩學專家陳彥青談宋畫《中興瑞應(yīng)圖》中的色彩敘事與象征

　　中國傳統(tǒng)色彩是中國人看待世界的一種方式，顏色的背后蘊藏著流傳千年的東方審美和古老智慧。

　　近日，“2025中國傳統(tǒng)色彩學術(shù)年會”在中國美術(shù)學院象山校區(qū)舉辦，以“色彩”為中心匯聚各領(lǐng)域?qū)＜覍W者，重拾傳統(tǒng)色彩，闡揚東方智慧。

　　中國傳統(tǒng)色彩學術(shù)年會旨在廣邀中外學者，研討全球視野下的中國傳統(tǒng)色彩，堪稱國內(nèi)傳統(tǒng)色彩學術(shù)研究的“天花板”。這是該年會十年來首次“入浙”，在會場上，我們遇到了一位十年“全勤”參會的色彩學專家——汕頭大學副教授陳彥青。今年，他帶來了一份關(guān)于南宋名畫《中興瑞應(yīng)圖》的色彩研究報告。透過陳彥青的解讀，我們得以從獨特的“色彩”切口，進入一個深邃的文化世界，窺見歷史的另一種面貌。

　　紅

　　南宋的核心視覺符號

　　記者：您怎樣看待中華傳統(tǒng)文化中色、形、意三者之間的關(guān)系?

　　陳彥青：色彩是一種視覺現(xiàn)象，我們一睜開眼睛，就看到世界萬物的色彩。它本來是沒有意義的，好似一個配角。但在文明發(fā)展的進程中，色彩被感知、認知并賦予、生長出了屬于它自身特有的意義?！吧辈⒎侵皇恰靶巍钡母接?。譬如不同文化的人在祭祀時，會選擇使用某種特殊的色彩；又如紅色在中國能代表一種觀念、一種意義。

　　記者：今年您為什么選擇了宋畫《中興瑞應(yīng)圖》來分享其中的色彩研究?

　　陳彥青：在中國古代敘事性繪畫中，色彩常被作為符號進行表達，特別是在那些以人、物、事進行的國家圖像工程中，色彩甚至成為強符號式的存在。而南宋的《中興瑞應(yīng)圖》就是中國古代圖像敘事的典型代表，其中的色彩對于特定政治敘事的服務(wù)也具有典型性。

　　另一個原因就是，這是中國傳統(tǒng)色彩學術(shù)年會十年來，首次在浙江舉辦，而《中興瑞應(yīng)圖》是一幅與臨安共生的圖。能在這里和大家探討其中的色彩話題，很有意義。

　　記者：《中興瑞應(yīng)圖》以趙構(gòu)的歷史故事為題材，在當時具有重要的政治和文化意義，也成為后人研究南宋時期歷史與藝術(shù)的重要作品之一。從色彩的角度來看，這幅畫有什么特別之處?

　　陳彥青：《中興瑞應(yīng)圖》有十二個圖文并茂的篇章(分別是：誕育金光、顯仁夢神、騎射舉囊、金營出使、四圣佑護、磁州謁廟、黃羅擲將、追師退舍、射中臺榜、射中白兔、大河冰合、脫袍見夢)。它以時間及人物成長作為色彩敘事的基礎(chǔ)，并以“國、人、神、事”建構(gòu)了四維、嚴密的多層結(jié)構(gòu)。十二段敘事中，有國家象征的色彩，有身份象征的色彩，也有神性與天意象征的色彩等，它們被交織在一起，顯現(xiàn)出歷史的另一種面貌。

　　記者：南宋的國家象征色彩是什么?

　　陳彥青：《中興瑞應(yīng)圖》里的圖像敘事結(jié)構(gòu)嚴密，以宋朝國色為敘事主體形成了完整的色彩閉環(huán)——始于紅色，終于紅色。第一段“誕育金光”、第六段“磁州謁廟”以及第十二段“脫袍見夢”，都與紅色直接相關(guān)。三段紅色“瑞應(yīng)”構(gòu)成了圖像敘事的基礎(chǔ)閉環(huán)，而這也象征著正統(tǒng)皇權(quán)色彩符號的意義演變過程：從慢慢形成、被賦予含義、到確立含義的閉環(huán)。作為國家宣傳工程，其最重要的目的是確立、延續(xù)宋祚，即南宋的正統(tǒng)性。因此，宋朝國色“赤”自然就成了核心視覺符號。

　　黃

　　圖像證史的可能性

　　記者：《中興瑞應(yīng)圖》里的第七段“黃羅擲將”，描繪顯仁皇后用黃綢包裹棋子祈求康王趙構(gòu)登基的故事。這里的“黃色”是否也是一種特殊的象征?

　　陳彥青：靖康之變后，徽欽二帝被俘，顯仁皇后以棋盤象征大宋，而黃羅之“黃”，已不僅指康王趙構(gòu)的皇家身份，而更指其在此家國危難之際，是否就是那位可中興宋室、入主“中宮”的天選之人。

　　這件事的真假，史家多有辯論。但就算將其看作流言，也可以看出這個故事對此整體敘事的建構(gòu)作用。黃羅之“黃”，是十二段本《中興瑞應(yīng)圖》中重要的色彩符號，它既預(yù)示“祥瑞”，是未來宋室之主的符號，也是未來之事的征兆。

　　記者：您提出，可以從《中興瑞應(yīng)圖》中的色彩運用上來看“圖像證史”的可能?？梢哉归_說說嗎?

　　陳彥青：中國古代人物圖像的色彩表達，特別是在《中興瑞應(yīng)圖》這種國家圖像工程中，與畫中人物敘事有關(guān)的色彩，都是充滿現(xiàn)實意義的符號?！吨信d瑞應(yīng)圖》之所以值得研究，因為它不是個人隨意的創(chuàng)作行為，而是有組織的國家文化工程。換句話說，它是一種嚴肅的表達，能作為歷史的一種記錄，就像現(xiàn)在的新聞?wù)掌粯?，這張圖能夠從一定角度證明當時正在發(fā)生的事情。就算存在當時人的虛構(gòu)，比如說宋高宗如何通過一個夢境去建構(gòu)他的合法性，這個夢境中使用的色彩也能代表那個時代民眾自然而然的一種心態(tài)，這也是歷史的一部分。

　　記者：您是指“脫袍見夢”這段嗎?

　　陳彥青：在“脫袍見夢”一段中，不同版本《中興瑞應(yīng)圖》中的袍色，出現(xiàn)了不一致的表現(xiàn)。從(傳)蕭照的十二段本、六段本，到仇英臨蕭照的六段本，宋欽宗遞給趙構(gòu)的袍子都是紅袍。而在(傳)李嵩的四段本中，宋欽宗手上的袍子，卻不是紅袍。由于年代久遠，袍子的顏色看起來似乎是白色，但更大的可能則應(yīng)是年久褪色的淡黃袍。

　　李嵩本的“黃袍加身”可能指向宋朝的開創(chuàng)者、陳橋兵變“黃袍加身”的宋太祖趙匡胤?！包S袍加身”對宋朝而言，是其建國重要的象征符號，既是事件，也指向結(jié)果?！懊撆垡妷簟敝欣钺缘膭?chuàng)作用色，或許就有意將宋高宗的“事件”與宋太祖的“事件”進行類比和綁定，李嵩畫中趙構(gòu)的“黃袍加身”就是趙匡胤“黃袍加身”的另一時空再現(xiàn)。

　　記者：李嵩畫中的“脫袍見夢”，有沒有可能就是“白”袍呢?

　　陳彥青：如果從宋初諸帝如宋太祖、宋太宗身著白袍的畫像看，似乎也有可能。但白袍用于天子之服也僅出現(xiàn)在宋初極短的時間里，此后再未曾見。

　　且白色為滅亡北宋的金朝的國色，選其很不合理。因此，李嵩本的“脫袍見夢”中袍子的色彩，應(yīng)為天子常服的淡黃袍，《建炎以來朝野雜記》就記有趙構(gòu)其時衣色：“二帝蒙塵，王不當即位，宜著淡黃衣，稱制，不改元”。赤色代表的是國色，黃色則指向皇家尊榮的專享之色?，F(xiàn)存(傳)蕭照名下《中興瑞應(yīng)圖》各本中的“脫袍見夢”都用了紅袍，從《中興瑞應(yīng)圖》的傳達目的看，這應(yīng)該是更加明確、合理的色彩選擇。

　　白

　　色彩的戰(zhàn)爭存在嗎

　　記者：古代中國人將青、赤、黃、白、黑這五種色彩稱為“五正色”，還有“五間色”“五土色”等提法，這中間蘊含了怎樣的文化內(nèi)涵?

　　陳彥青：中國古代的色彩體系并非單純的視覺分類，而是植根于先民的宇宙觀、社會結(jié)構(gòu)和政治制度中。其源頭可追溯至象征混沌初開的“宇宙洪荒”和代表天地形成的“天玄地黃”，色彩在此被賦予理解世界本源和秩序的意義。

　　記者：您之前說，宋朝的國色是“火德之赤”，而金朝的國色是“金德之白”。這之間是否也有某種對應(yīng)關(guān)系?“色彩戰(zhàn)爭”是真實存在的嗎?

　　陳彥青：比如南北朝時期的北方與南方政權(quán)的國色關(guān)系，又比如兩宋與金朝之間更為具體的國色博弈，暗線的“色彩戰(zhàn)爭”在南北對峙時期是典型現(xiàn)象。

　　《中興瑞應(yīng)圖》“射中白兔”一段中，畫家描繪了躍馬張弓的趙構(gòu)射中一只白兔，曹勛在贊語中寫道：“馬首忽白兔躍起，上彎弓一發(fā)中之。將士莫不駭服。然兔色之異、命中之的，二事皆契上瑞。臣謹贊曰：維是狡兔，色應(yīng)金方……一矢殪之，遂滅天狼?！?/p>

　　這只白色兔子，指的是北宋末年最大的敵人金朝。“色應(yīng)金方”與“遂滅天狼”的表達，是以符號化的某物某色的情境發(fā)生，以圖文搭建出國家關(guān)系的未來想象與征兆。若沒有強調(diào)兔色的“白”，此段圖像的意義、目的就難以達成，就像“黃羅擲將”中“黃”的符號功能一樣。因此，《中興瑞應(yīng)圖》所承擔的重要任務(wù)，除了圖像主角趙構(gòu)作為“中興天意之主”的形象塑造，另一重要任務(wù)，就是通過與趙構(gòu)直接關(guān)聯(lián)的“瑞應(yīng)”，確立南宋統(tǒng)治的正統(tǒng)性?！叭饝?yīng)”的天意顯現(xiàn)，在色彩的國家戰(zhàn)爭中，就是“射中白兔”的火德赤的宋朝戰(zhàn)勝(五行相克)了金德白的金朝。

　　記者：歷史上金朝是否有對國色進行過討論?

　　陳彥青：如今還能看到當年金朝留下來的一份尚書省會官集議“大金德運”所存文獻記錄，四庫題為《大金德運圖說》，其中就有討論金朝國色問題的內(nèi)容?！吨信d瑞應(yīng)圖》中的國色博弈，可以與《大金德運圖說》中金朝有關(guān)國色的大討論形成印證，圖像(色彩)證史也因此具備了相當?shù)暮侠硇浴?/p>

　　記者：研究中國傳統(tǒng)色彩的表達和象征，對我們現(xiàn)代生活有什么啟發(fā)或價值?

　　陳彥青：傳統(tǒng)色彩美學最重要的出路是應(yīng)用。中國傳統(tǒng)色彩的傳承、創(chuàng)新和傳播是最具可操作性和具體化的部分。語言的描述需要去轉(zhuǎn)化，而視覺傳達是能被直觀感受到的。中國傳統(tǒng)色彩之美可以作為我們在傳播中華傳統(tǒng)文化時一個非常好的文化輸出點。我們從色彩上感受到文化、身份的差異，接下去要做的就是如何進行更有效的海外傳播。